1300經：本經爲釋提桓因向佛請教人類肉體生命之形成過程。

　　釋提桓因即天帝釋，乃叁十叁天(忉利天)之主。在佛陀住世期間，居家的護法弟子中，人間以須達長者(給孤獨)爲第一，天上護法第一非天帝釋莫屬。這次天帝釋向佛陀請教一事：“何法命不知？何法命不覺？何法鎖于命？何法爲命縛？”這裏的“命”，是指人的生命，亦即“我”的代名詞。天帝釋所問的核心便是人究竟從何而來，爲什麼會執著于有我。流傳甚廣的《順治皇帝出家偈》中有這樣四句：“未曾生我誰是我？生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼朦胧又是誰？”也同樣提出了“我是誰”這樣一個古老卻至今懸而未決的哲學命題。

　　佛陀對這個問題回答是：“色者命不知，諸命命不覺，身鎖于其命，受縛于命者。”

　　色身乃是物質或肉體方面的“我”，諸行乃是受想行識等方面的精神作用。無論是肉體的“我”還是精神上的“我”，都不能稱之爲真實的“我”，此即四大因緣和合的“假我”。既然不真實，那衆生爲什麼還要執著于這個假有的“我”呢？佛陀很好地回答了二者的辯證關系，即色行非我，但卻離不開色行。倘若人一旦離開色身，離開了受想行識等精神作用，就更加沒有“我”可以找尋了。

　　天帝釋繼問：“色者非爲命，諸佛之所說，雲何而得熟，于彼甚深藏？”既然色身非命我，然色身是如何漸次長大並最後發育成熟的呢？如何又知道這個“我”的存在呢？

　　佛陀回答：“迦羅邏爲初，迦羅邏生胞；胞生于肉段，肉段生堅厚；堅厚生枝節，及諸毛發等；色等諸情根，漸次成形體；因母飲食等，長養彼胎身。”

　　佛陀所說，實際上是人類生命誕生的全過程的縮版，佛教稱之爲“結胎五位”。

　　1、迦羅邏：譯爲凝滑，卵黃，大約是受精卵之類。爲受生之初，謂人于胎位中一七日內受質之相。

　　2、胞：謂人于胎位中二七日內形成之相，狀如瘡疱。

　　3、肉段：華言凝結，谡于胎位中叁七日內形成之相，狀如厚肉。

　　4、堅厚：謂人于胎位中四七日內形成之相，狀漸堅硬。

　　5、枝節與毛發：華言形位，謂人于胎位中五七日之後所形之狀。此時四肢(手足)諸根(眼耳鼻舌身意)皆形分具足。

　　當五七日過後，人形皆具，此時靠母體的滋養，人類生命即告緩慢誕生。(4.19.)