1197經：本經是佛陀涅槃時的一些情景描述。

　　在佛陀八十歲那年的雨季過後，佛陀與弟子阿難，到了拘屍那竭羅(十六大國之一)的末羅族所居之地，居止于堅固雙樹之間(娑羅樹林)。此時，佛陀快要進入涅槃。

　　關于佛陀涅槃之時的情景，在《長阿含經·遊行經》中記述得十分詳細。在本經中只是一個梗概，或者說是其他經典中的某一章節。此時，佛陀將要進入涅槃，他對阿難說：“汝于堅固雙樹間敷繩床，北首，如來今日中夜于無余涅槃而般涅槃。”于是，佛陀“往就繩床，右脅著地，北首而臥，足足相累，系念明相(禅定)。”當天夜裏(中夜)，佛陀便“于無余涅槃而般涅槃”。當佛陀進入涅槃的時候，堅固林中的娑羅雙樹“尋即生花，周匝垂下，供養世尊”。佛陀的滅度，連娑羅樹都要傷心地生起雪白的花簇，並枝枝下垂，以此來表達它們的哀傷。記得趙樸老在《周總理挽詩》中說：“大星落中天，四海波澒洞。終斷一線望，永成千載痛。”在挽鄧小平的詩中，樸老寫道：“淚作江河四海傾，神州忍見大星沈。雄才遠識無俦亞，盛德豐功孰比倫？”將周總理和鄧小平比作“大星”，是絲毫不爲過的。用這些詩來贊頌我們偉大的佛陀，可以說完全適用。

　　見到娑羅樹異象，有異比丘便說偈：“善好堅固樹，權條垂禮佛，妙花以供養，大師般涅槃！”而遠在梵天的釋提桓因則說偈：“一切行無常，斯皆生滅法，雖生尋以滅，斯寂滅爲樂。”比丘的贊歎是出于事相，而天帝釋則從無常生滅法中來看來佛陀的涅槃，顯然更高一籌。而色界梵天王(娑婆世界主)說偈道：“世間一切生，立者皆當舍；如是聖大師，世間無有比！逮得如來力，普爲世間眼；終歸會磨滅，入無余涅槃！”梵天王是佛陀虔誠的信徒，他也從萬事萬物的自然生滅中感歎人在自然規律面前，卻顯得多麼的渺小，贊歎佛陀的崇高偉大。而阿那律陀尊者則說偈：“出息入息住，立心善攝護，從所依而來，世間般涅槃。大恐怖相生，令人身毛豎，一切行力具，大師般涅槃。其心不懈怠，亦不住諸愛，心法漸解脫，如薪盡火滅。”佛陀的入滅，對于普天之下的四衆弟子來說都是一記沈重的打擊。很多弟子都很擔心：佛陀住世時，我們都以佛陀而依怙爲師；佛陀滅度了，我們將以何爲師？佛陀回答是“以戒爲師”。我個人以爲，“以戒爲師”可以解決個人修持上的問題，但是從佛法傳承方面來說，就顯得有些力不從心，因爲“戒”不能解決一切問題，故比丘“大恐怖相生，令人身毛豎”也是可以理解的。比如說佛陀滅度後的當年夏天，在第一次結集時，便對什麼叫“小小戒”問題上産生了分歧；而佛陀滅度後一百年的第二次佛經結集，起因同樣是東部比丘對戒律問題産生了爭執。從上座部與大衆部的分裂的表征原因來看，無非是對佛法的某一問題産生根本性的意見而導致的(當然，分裂的根本原因，我個人以爲與當時的經濟發展有關聯)。所以佛陀的入滅，對佛教的傳承乃至比丘僧團的發展，還是産生了相當的沖擊。

　　佛陀涅槃七日之後，尊者阿難在支塔廟之處而說偈：“導師此寶身，往詣梵天上，如是大神力，內火還燒身。五百氎纏身，悉燒令磨滅，千領細氎衣，以衣如來身，唯二領不燒，最上及襯身。”這是對佛陀滅度後舍利情況的珍貴記錄，說明佛陀在荼毗的過程中，“有二領不燒”，此二領分別爲最外的一層和最裏的一層衣領。爲什麼會産生這種情況，大約是如來以自身的叁昧真火來作色身的自我焚毀，從而證明佛陀神力之大。

　　看著自己朝夕相伴了整整二十五年的佛陀此時已經遠在梵天之上，唯僅只剩下眼前的兩片衣領，兩鬓斑白的阿難不禁老淚縱橫，而諸比丘亦“默然悲喜”……(1.6.)