1186經、1187經：此二經敘述佛陀爲萦髻婆羅門講說解除心中萦髻之法。

　　有一位萦髻婆羅門很有善根，在未出家爲婆羅門之前，曾經爲佛陀所稱許，贊其爲“善知識”。這位婆羅門既爲“萦髻”，大約是將長頭發盤萦在頭頂之上而得名爲“萦髻”婆羅門。他以“萦髻”爲題，而說偈曰：“外身萦髻者，是但名萦髻；內心萦髻者，是結縛衆生。今請問瞿昙，雲何解萦髻？”頭頂上的萦髻並不難解，只要將束績萦髻的發簪或者其他之物取下便可以了。但是心中的那些萦髻又將如何解除束縛呢？

　　佛陀回答說：“受持于淨戒，內心修正覺，專精勤方便，是則解萦髻。”淨戒的受持涉及到內外兩方面，主要傾向于外在之戒，即對六塵境的染著，所謂防非止惡。而內在的修煉，主要靠“修正覺”，即心懷正念，內正思惟，也即是將心念時時以正定相收攝。除了內外兩方面之外，一定要做到張弛有度，即世尊的“彈琴喻”，彈琴之時既不能太快(欲速則不達，否則琴弦易折斷)，亦不能太慢(聲音緩頓而使人昏昏欲睡，容易滋生懈怠)。針對于此，佛陀在1187經講得更明白：“眼耳及與鼻，舌身意入處，于彼名及色，滅盡令無余。諸識永滅者，于彼斷萦髻。”此處所講的便是教誡我們正確處理根境識叁者的關系，從而徹底解除掉心中的萦髻，使自己擺脫煩憂的束縛，獲得身心大自在。

　　最後順便談一個佛教界常識性問題：出家僧人爲什麼要剃除須發呢？這裏有不同的說法，主要集中在叁點：第一，須發代表人世間的煩惱習氣，將須發剃除目的是要與煩惱作堅決的鬥爭，並與煩惱徹底訣別；第二，從某種意義上講，須發受之于父母，因此須發表示世間親情。剃除須發表示出家從不囿于世俗的親情牽挂，志堅出離叁界而求得最高的涅槃。第叁，剃除須發是出家比丘的特征之一，用于與當時諸外道的區別，所以“剃發沙門”一般是佛教出家衆的特指。(12.31.)