1160經：本經爲佛陀向婆羅門講述清淨的八正道。

　　在早期的佛教經典中，我們會經常見到佛陀與各種外道展開辯論的記載。在佛陀時代，一般都認爲當時有九十六種外道。外謂外道，並不是說這些人講得毫無道理，而是他們站在與佛教並不完全相同的立場的某種觀點與主張。所謂九十六種外道，主要是以六師外道爲首，六師又各有十五名大弟子，合計爲九十六人。如果將這些外道們的各種觀點加以彙總，計有六十二種見解，即“六十二見”。《長阿含經·梵網經》說：“諸有沙門、婆羅門，于本劫本見、末劫末見種種無數隨意所說，盡入六十二見中。”六十二見可分爲十類，又可劃分爲過去世常見和未來世斷見兩大類：

　　一、本劫本見十八種，于過去世所起的常見。其中世間常存論4種，世間半常半無常論四種，世間有邊無邊論四種，異問異答論(詭辯論)四種，無因而有論二種。

　　二、末劫末見四十四種，于未來世所起的斷見。其中世間有想論十六種，世間無想論八種，世間非有想非無想論八種，衆生斷滅無余論七種以及現在生中涅槃論五種。

　　佛陀對這些見解並未一律排斥，而是系統地分析並綜合了各家所說之長，從而總結出了一整套對衆生真正産生饒益的人生觀和修行法門。“若先來有我，則是常見，于今斷滅，則是斷見；如來離于二邊處中說法(《雜阿含》卷34)。”我們如果將佛陀的正確修行法門綜合起來，可以用“八正道”來加以囊括。八正道便是中道，便是“不二法門”，故《大般涅槃經》說：“若言一切行無常者，即是斷見；諸行常者，複是常見。佛法中道，遠離二邊。”可以這麼說，八正道是區別于六師外道(包括各自弟子)以及婆羅門學說的最根本特征之一——本經所述的重點便是八正道。

　　經中記述一位在當地很有聲望的婆羅門來拜會佛陀，並表達了自己的觀點：“無非婆羅門，所行爲清淨；刹利修苦行，于淨亦複乖。叁典(叁吠陀，梨俱、沙摩、夜柔)婆羅門，是則爲清淨；如是清淨者，不在余衆生。”不難理解，每個人都會將自己所信奉的宗教視爲世上最高明的宗教，這很正常。婆羅門也是如此，因爲他們自認爲從口而生，是最清淨的；他們視叁吠陀是最優秀的經典，甚至禁止低種姓的人接觸和誦讀。縱然是掌權的武士階層，也斷斷不會獲得最高的清淨。這種“唯我獨尊”、只許自己坐大坐強的說教，似乎顯得過于偏狹與霸道，並招致了佛教以及各種教派的一致反對。

　　佛陀通過偈的方式，糾正了婆羅門的說法：“不知清淨者，及諸無上淨，于余求靜者，至竟無淨時。”所謂無知者無畏，連“清淨”二字都沒搞清楚，竟叫囂著爲最清淨者，豈不是很幼稚好笑麼？所謂八正道乃是世間最清淨之道，因爲它們能“斷貪欲、斷嗔恚、斷愚癡”，並且能使我們的叁毒永斷，一切煩惱永斷。可是婆羅門的那種說教，對于叁毒的解決可謂絲毫無益，這豈能稱之爲“清淨道”？所以我們在談論“叁法印”時，除了“無常印”和“無我印”二印之外，一定要將“涅槃印”作爲重點來講，否則就不算究竟。而涅槃就是將貪嗔恚叁毒斷滅幹淨。當斷滅了叁毒，並且一切煩惱永斷，這才是究竟的清淨修行之道。(12.1.)