1142經：摩诃迦葉尊者長期住于阿練若之中，因此他不像其他比丘一樣能夠按時剃除須發，而且在穿著方面都收拾得井井有條。經中對此說：“尊者摩诃迦葉久住舍衛國阿練若床坐處，長須發，著弊衲衣”，頭發和胡須都挺長，穿的是糞掃衣。時間久了，連佛陀身邊的那些比丘都認不出這是哪一位了。當迦葉尊者來見佛陀的時候，諸比丘都不由地生起了輕慢之心，竟對迦葉尊者大聲喝斥：“此何等比丘？衣服粗陋，無有儀容而來，衣服佯佯而來。”

　　當我們讀到諸比丘對迦葉尊者這般說話時，不由得感到陣陣涼意。爲什麼會如此？倒不爲別的，而是諸比丘竟說迦葉尊者“衣服佯佯”，即嘲弄迦葉尊者著糞掃衣是標新立異，是個典型的假修行！我們知道迦葉尊者絕對不是什麼假修行，而是數十年如一日，始終恪守著頭陀行。再說迦葉尊者在出家前也是梵行清白，無一可供指摘之處，諸比丘以貌取人，且妄加評判，豈不是說明了人心不古且道風日下？

　　對于衆比丘的真實心理，佛陀早已了如指掌。他見迦葉來見，遠遠地就對迦葉打招呼道：“善來！迦葉！于此半座，我今竟知誰先出家，汝耶？我耶？”——這便是佛教曆史上有名的“佛讓半座”典故的由來。現在很多人只知道佛陀很敬重迦葉，卻不知道爲何而被敬重。佛陀讓半座與迦葉尊者，目的是爲了滅除諸比丘對于迦葉所生起的輕慢之心(甚至是某種人身毀謗)，因此佛陀才說“我今竟知誰先出家”——佛陀怎麼可能連誰先出家都搞不清呢？佛陀的真實意圖在于擡高迦葉而降伏諸比丘，重點突出迦葉是僧中元老，是絕對不可以對他輕慢的。果然不出所料，諸比丘一聽佛陀竟如此說，竟“身毛皆豎”，大家都面面相觑：“奇哉！尊者！彼尊者摩诃迦葉，大德大力，大師弟子，請以半座。”連至高無上的佛陀都主動爲迦葉讓了半座，說明迦葉尊者甚至可以與佛陀平起平坐了，這是何等的尊貴與顯赫！

　　雖然佛陀給予了迦葉“半座”的極高禮遇，但是迦葉深知這是佛陀在有意擡高自己，而迦葉本人卻不能較真，他對自己所處的位置很清醒，于是他合掌白佛言“世尊！佛是我師，我是弟子”，接著“稽首佛足，退坐一面”。從這裏可以看出，迦葉尊者可謂“識時務者”，他沒有把佛陀的“讓半座”真當回事，而是始終知道自己在佛陀面前永遠是學生，佛陀是永遠的導師。佛陀爲了進一步警悟諸比丘，“複以尊者摩诃迦葉同己得得殊勝廣大功德爲現衆故”，對大家說：“我離欲、惡不善法，有覺有觀，初禅具足住，若日、若夜、若日夜；摩诃迦葉亦複如我”，以及“非想非非想入處，神通境界”，最後“乃至漏盡智具足住”。佛陀從修行境界上來突出摩诃迦葉尊者，說他所證的境界與佛陀並無二致，都達到了“漏盡智具足住”。從這裏我們可以看出佛陀對迦葉尊者是多麼的愛護與敬重。

　　從“讓半座”的典故中我們可以看出，佛陀實在是一位了不起的心靈導師；同時佛陀在維系僧團秩序方面，同樣是了不起的管理學大師。比如說，爲了降伏諸比丘的輕慢甚至是诋毀，佛陀特意讓半座與迦葉尊者，以示禮尊；緊接著，佛陀用“誰先出家”來繼續擡高迦葉尊者的身份與地位，這讓起先就十分驚訝的大衆更覺愕然。這還不算，佛陀還以修持的境界來表示迦葉與佛陀本人完全相同(“摩诃迦葉亦複如我”)，來進一步突出迦葉在僧團中的無可比擬性。這些都是佛陀在處理人際關系時高超技巧的點滴體現。從這個意義上講，我們在處理複雜的人際關系時，應該多多向佛陀學習(贊歎他人)，同時也要向迦葉尊者學習(認清自己所處的位置)，從而使自己在複雜環境中如魚得水般遊刃有余。(11.9.)