1018經中天人問佛：“何法生衆生？何等前驅馳？雲何起生死？何法甚可畏？”佛陀回答：“愛欲生衆生，意在前驅馳，衆生起生死，業爲甚可畏。”此處所說的即是愛欲、意念以及業力在輪回中的作用，它們實在是十分可怖可畏的。第1019經中天子問佛：“何名爲非道？雲何日夜遷？雲何垢梵行？雲何累世間？”佛陀回答：“貪欲名非道，壽命日夜遷，女人梵行垢，女則累世間。熾然修梵行，已洗諸非小。”這四句偈有些意思，貪欲爲非道，對這個道理大家都比較清楚；壽命也是逐漸減少，縱活到一百歲，也有個終了之時，故而說“壽命日夜遷”，不無道理。如果說女人爲梵行之垢，很多人可能不這樣想。爲什麼說女人會成爲清淨梵行的垢穢呢？這個問題如果要分析起來，一般人都會很抽象地回答說“能障聖道”，會引起身心不定。至于爲什麼爲會障礙聖道，大多數人都不怎麼解釋得清楚。印順老法師對此問題回答得就比較圓滿。他說：
第一，淫欲不是生死根本，但在現實人間，淫欲“是障道法”。這是老法師從佛法得來的見解。世間是苦，衆生生死不已，原因是煩惱，煩惱是無量數的。佛法以愛爲集谛；經說“愛莫過于己”，所以說自我愛爲生死根本。第二，解脫生死重在斷除煩惱。欲界人類，如淫念與淫事多，不論什麼法門，都是不可能解脫的，所以說“淫欲障道”。暫斷淫欲，精進修行，止觀相應，引發無我淨慧，就能斷我見而得初果。第叁，生在人間，維持個體生命的，是飲食；延續種族生命的，是淫欲。古人說“食色性也”，性是出于本能的。一般人的飲食或行淫，是不離煩惱的。佛製出家的完全禁止淫欲，如不能安心于佛法喜悅之中，即使持戒謹嚴，不敢違犯，內心矛盾，也不過人天功德，不能趣向聖道解脫的。真正的“梵行已立”，是無漏聖道的成就。——摘自《淫欲是障道法》一文(《華雨集》)五)
1020經中天子問佛：“何法映世間？何法無有上？何等爲一法，普製禦衆生？”佛陀回答：“名者映世間，名者世無上，唯有一名法，能製禦世間。”佛陀這首偈比較難懂，首先要搞清楚什麼叫“名”。一般我們將名與色合稱爲“名色”，是十二因緣之一。在五蘊之中，名爲受想行識四蘊，色一般專指色蘊。通俗地說，“名”相當于精神意識作用，而“色”即爲物質可見的肉體(或物質世界)。因爲色蘊之相比較顯著(空氣有時不太可見)，而受想行識四蘊表面上看不見摸不著(現在可以測出心腦電圖)，有時只能以名而呼之，故稱爲“名”，即“無色”——“無色界”是不是可以理解爲沒有物質而只有精神獨立存在的世界呢？大體上是可以成立的。而從這首偈中可以看出，相對于物質世界而言，佛陀更加注重于精神領域，他說“名”不僅在至間至高無上，而且它可以統禦于世間，這就是充分肯定了意識精神的至高作用，即從根本上講，佛教注重精神的修煉與解脫，而強調對于物欲的淡化與冷漠。
1021經中天子問道：“何法爲偈因？以何莊嚴偈？偈者何所依？何者爲偈體？”大意是爲什麼要說偈，以及偈偈之依止和偈之體。佛陀回答說：“欲者是偈因，文字莊嚴偈，名者偈所依，造作爲偈體。”世尊住世期間，印度肯定已經産生了十分完備的文字，但是那時的人們對于文字卻不怎麼重視，對于秘笈之類的非物質文化更是口口相傳，甚至連口傳也省掉了，發展成了心心相印，如迦葉尊者在靈山會上的拈花微笑，外行人或許會認爲笑得莫名其妙，然而正如這麼不經意間的微笑，卻無意中成就了中國禅宗的老祖家風。
佛陀說“欲者是偈因”，並不是佛陀有什麼欲望，而是衆生有許多欲望，佛陀以偈頌的方式使他們努力擺脫欲望；“文字莊嚴偈”，朗朗上口便于記憶的偈語，往往在文字上十分通俗簡約，使人過目不忘，故而文字不僅是偈語的載體，也是偈語流暢順口(莊嚴)的要件之一。“名者偈所依”，是說偈的內容不能空洞無物，偈中肯定要表達一定的思想精神，向大家傳達某種信息。大家通過偈能獲某種精神啓迪，這便是任何一首偈所要追求的目標。“造作爲偈體”，造作可以理解爲某種行爲(身口意叁方面)，即偈語作爲一種指導思想，目的是要改變人們的不良行爲，從而棄惡從善，追求自我的完美與解脫。
1022經天子問道：“雲何知車乘？雲何複知火？雲何知國土？雲何知妻歸？”這些都是智慧、經驗以及技巧的具體運用。佛陀回答：“見幢蓋知車，見煙則知火，見王知國土，見夫知其妻。”
最後談到另外一個話題：我們在大乘經典中往往會看到這種現象，即佛陀先進行敘述，然後在某個節點上以偈頌的方式對前面的內容進行一番總結和重述。這些經典爲什麼要采用“先長行、後偈頌”的方式呢？近日讀《茗山日記》(續集)終于找到了答案。茗老談到了偈頌八義，分別爲：
1、以較少的文字收攝經義，便于記憶；
2、采用偈頌，贊歎佛菩薩功德；
3、對上根圓頓之機，最宜以偈頌說法；
4、因遠道來者未聽到長行，故重以偈頌說之；
5、有些衆生喜簡厭繁，故說偈頌；
6、偈頌琅琅上口，便于記誦；
7、爲重申長行之義，故重說偈頌；
8、補充長行之不足，故補增說明未說之義。
此八義句句屬中肯諄厚之言，吾輩在讀經時，切勿忽略偈頌諸言。(8.11.)