992經：本經敘述二種福田。這是給孤獨長者向佛陀請教的問題：“世間有幾種福田？”佛回答說：“世間有二種福田。何等爲二？學及無學。”

　　此處的有學與無學，嚴格來說是指出家二衆，即比丘與比丘尼衆。有學是指正在修學路上精進不怠的修習者，因其尚有可修學之道，故而稱其爲有學，或稱學人。然而在聲聞的四向四果之中，一般只有阿羅漢才能稱作無學，其他的四向叁果均稱其爲有學。故而本經在偈頌中說：“世有學無學，大會常延請。”即是說，無論是有學還是無學，都可以作爲供養的對象，信衆可以舉辦無遮法會予以延請供養。但是這裏的有還是有一定標准的，其標准乃是“正直心真實，身口亦複然”，“正直”乃是能持戒講威儀，身口無有放逸，心中無有邪念。這樣的有學之士，如果布施供養他們，必定能獲得巨大的福德果報。

　　這裏有必有再說說有學與無學。《中阿含經》卷叁十也有“福德經”，其中也是給孤獨長者向佛請問“世中爲有幾福田人”，不過佛陀回答得比較詳細，其中列了九種無學和十八種有學，共計爲二十七種聖賢，稱他們皆可以作爲福田，接受居士們的供養與禮敬。

　　九種無學：思法、不動法、退法、不退法、護法護則不退退、不護則退、實住法、慧解脫、俱解脫。

　　十八有學：信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、種須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟。

　　具備福田者，除了上面所說的身口意叁者皆正直與真實以外，《諸德福田經》將佛弟子中的僧衆也列爲福田之一，指出僧衆若具備五德，供之即可得福。其五種標准是：“一者發心離俗，懷佩道故。二者毀其形好，應法服故。叁者永割親愛，無適莫故。四者委棄軀命，遵衆善故。五者志求大乘，欲度人故。”所謂大乘，也就是以度脫衆生苦患爲己任，“將此身心奉塵刹，是則名爲報佛恩”。即便是不直接去度化衆生，但是講求戒行，威儀細行具，能給衆生以樹立恭敬贊歎心者，皆可歸爲大乘之列。但嚴格地說，福田縱有千萬，還是以佛爲最勝，此外諸如阿羅漢、衆僧、父母、師長等皆爲福田。即是說，雖福田衆多，然以“佛及聖弟子爲福田”乃爲其本說，故阿羅漢有“應供”之稱。從原始佛教立場上講，所謂供養，一般以四事供養爲常見，所謂衣被、飲食、臥具及醫藥四類。至于後來以金銀珠寶或直接以貨幣形式而進行的供養，則是另當別論，此乃是順適時代發展而非因循守舊之必然産物也。(7.24.)