第923經先以敘述調馬師的叁種調馬之法，即所謂柔軟、粗澀和柔軟粗澀叁種，而佛亦以此叁種法調禦諸比丘。此叁種法分別爲：

　　1、柔軟：“此是身善行，此是身善行報，此是口、意善行，此是口、意善行報，是名天、是名人、是名善趣化生、是名涅槃”。

　　2、粗澀：“是身惡行，是身惡行報，是口、意惡行，是口、意惡行報，是名地獄，是名畜生，是名餓鬼，是名惡趣，是名墮惡趣”。

　　3、柔軟粗澀俱：“有時說身善行，有時說身善行報……有時說身惡行，有時說身惡行報……如是名天，是是名人，如是名善趣，如是名涅槃，如是名地獄……”。

　　此叁種實際上就是佛陀教導弟子的叁種教法。對上等根機者，佛陀一般爲他們演說善行有善報和善趣作爲鼓勵；對于根機差者，如來說惡行惡報和惡趣作爲警戒；對于資質一般者，佛陀既鼓勵他們多做叁善行的善報善趣，同時也時而警告他們切勿叁惡行，否則會遭到惡報惡趣的嚴重後果。這種說法方式有些像社會上的普法活動，法律雖然多少有些偏倚于“性惡論”，即人人皆有違法犯罪的可能，但從總體而言與佛教戒律的製訂初衷十分接近，即“防非止惡”。自覺守法的結果肯定是身心自由(善報)；而違法的後果肯定是身陷囹圄(惡報)，身心遭受巨大煎熬。如果柔軟、粗澀等叁種方法盡是派不上用場，此處只能采取“不予教誡”，所謂“如來法中以叁種教授不調伏者，不複與語、不教、不誡”，不教誡的後果便是“真爲死也”，與讓一個人死亡(或用刀殺了他)，沒有區別。(6.3.)