917經、918經：此二經所述叁種調馬之術以及聲聞的叁種區別。

　　佛告比丘，“世間有叁種調馬”。何等爲叁種？

　　1、有馬捷疾具足、色不具足、形體不具足；

　　2、有馬色具足、捷疾具足、形體不具足；

　　3、有馬捷疾具足、色具足、形體具足。

　　與此叁種調馬相應，“有叁種調士夫相”：

　　1、有士夫捷疾具足、色不具足、形體不具足；

　　2、有士夫捷疾具足、色具足、形體不具足；

　　3、有士夫捷疾具足、色具足、形體具足。

　　上面分別講了叁種馬和叁種人。第一種是“捷疾具足”，是指很有腳力，跑路很快；但是“色不具足”(毛色不好或外表不好看)，而且“形體不具足”(就是體格不健壯)。第二種是腳力好，外相也不錯，但是體格不達標；第叁種是外表、腳力和體格都十分具足。只有叁種優勢都具備，才稱得上是馬中之駿，人中極品。

　　佛陀用此譬喻的用意也是十分明顯的，以叁種士夫爲例：

　　第一種，“捷疾具足、色不具足、形體不具足”。

　　捷疾具足：能證四谛之理，能斷身見、戒取、疑叁結，而得預流果。

　　色不具足：“若有問阿毗昙、律，不能以具足句味，次第隨順，具足解說”。能證果位，但是對于論與律並不熟悉了知，不能做到對答如流。

　　形不具足：“非大德名聞，感致衣被、飲食、床臥、湯藥、衆具”，就是在德行方面修得還不夠，得不到居士們自發的恭敬與四事供養，貧困交加，孤獨無援。

　　第二種，“捷疾具足、色具足、形體不具足”，在證果(究竟苦邊)與通達智慧方面無可挑剔，但是福德不夠，得不到大家的衣食供養。

　　第叁種，可謂叁者兼備，福慧雙修。

　　此叁種士夫，可以說是聲聞弟子中的叁種表現。從中我們可以看出，後世對于羅漢的定位方面存有偏差，我們往往將聲聞定位爲第一種，即“捷疾具足、色不具足、形體不具足”，也就是只顧自己解脫，不願意爲衆生說法，喜歡苦行，得不到或不願意得到四衆們的衣食供養，只顧自利不願利他。問題是我們只著眼于第一種，卻忽視了後面兩種士夫聲聞，實際上佛陀是很傾向于第叁種聲聞弟子的(“捷疾具足、色具足、形體具足”)。第叁種聲聞可以說兼顧了自利與利他，而且也很好地處理了此二者的關系。我們有時講“內修菩薩行，外現聲聞相”或“內修聲聞，外現菩薩”，都是在講自利于利他的關系。但無論是屬于哪一種聲聞，其根基乃是“捷疾具足”，也就是必須具備良好的個人品德修養(也就是一心趨于于自我解脫)。如果喪失了“捷疾具足”，無論其色(辯才無礙)其形(名聞利養)如何具足，都是無助于實際問題的解決。從這個意義上講，自利再要緊不過。當然如果我們說“利他也是自利”也未嘗不可。但是話又說回來了，如果自家功底不過硬，要想幫助別人恐怕也是心余而力不足。比如說我們撐船渡人，要想把乘客安全無恙地運抵彼岸，首先我們得保證渡筏本身完好無損(當然也需要撐船好技術)。如果這只渡筏行至水中央卻自動下沈無力自保，弄不好乘客還會叫苦不疊：早知道坐這等破筏被水淹死，還不如在彼岸裏受苦呢！爲啥？在彼岸苦是苦點，但起碼暫時還沒有性命之虞啊。所以說一千道一萬，“沒有金剛鑽”，還是“別攬瓷器活”罷。(5.19.)