915經是刀師氏诘問于佛：“若欲安慰一切衆生者，以何等故，或爲一種人說法？或不爲一種人說法？”而這位刀師氏所問的情況也的確如此，但是他不明白佛陀爲何如此，這便是典型的“對機說法”。佛陀倒並沒有直接回答，而是列舉了兩個譬喻：

　　譬喻一(叁種田喻)“譬如有叁種田，有一種田沃壤肥澤，第二田中，第叁田塉薄。雲何，聚落主！彼田主先于何田耕治下種？”

　　譬喻二(叁水器喻)：譬“如士夫有叁水器喻：第一器不穿不壞，亦不津漏。第二器不穿不壞，而有津漏。第叁器者，穿壞津漏。雲何，聚落主！彼士夫叁種器中，常持淨水著何等器中？”答案是顯然的。

　　很顯然，一般人肯定是先撿最肥沃的土地耕種，再擇中田最後選擇貧脊的土地。爲什麼要這樣選擇？“不欲廢田存種而已”。同理，取水肯定先撿完好無損的，再選擇其次，最後無瓶可用，壞的也可以將就著使用——這是共性思惟，絕大部分人都會這樣選擇。

　　聚落主的回答，實際上就已經替佛陀作了完美的回答。故而佛陀對此廣說道：

　　第一，佛陀的出家弟子們——比丘比丘尼，就等于是“沃壤肥澤田”和“不穿不壞亦不津漏”的水器。佛陀經常爲他們開演正法，初中後皆善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開示顯現。他們聞法之後，都會按照佛陀所教導的那樣去如實而修。“佛所說法，我悉受持，令我長夜以義饒益，安隱樂住”。

　　第二，佛陀的居家二衆弟子——優婆塞、優婆夷，佛陀也會給他們開演最好的佛法，“彼聞法已，依于我舍、我洲、我覆、我蔭、我趣，常以淨眼，觀察我住”。這樣的居家弟子，佛陀也會傾力而教誡，可稱之爲中等之田和中等之水器(“不穿不壞但有津漏”)。

　　第叁，而那些外道們——比如說尼乾子們，佛陀有時也會爲他們說法，“然其彼衆于我善說法中，得一句法，知其義者，亦複以義饒益，安隱樂住”。就是說佛陀雖然對屬于自己的四衆弟子演說正法，但也從來沒有舍棄過教外的那些人士，甚至連外道尼乾子他也會時而爲他們說法。他們雖爲外道，但只要接收哪怕是“一句法”，也完全可以獲得無上的法益，令自己“安隱樂住”。這樣的人，可歸爲第叁類，即塉薄之田和“穿壞津漏”之器，雖然它們根機很差，但同樣可以從佛法中汲取營養。

　　這則經典可以是佛陀“對機施教”的具體運用，所謂上上之人能得上上之利，中中之人可得中中之利，而下下之人也能得些須法乳福利。(5.6.)