880經～882經，此叁經敘述不放逸的功德。880經敘述修習禅法的根本，在于不放逸：“譬如有人作世間建立，彼一切皆依于地；如是比丘修習禅法，一切皆依不放逸爲根本，不放逸集、不放逸生、不放逸轉。比丘不放逸者，能修四禅。”此處將不放逸視作修習禅定的基礎，就好比大地，世間人無論建造房屋還是從事一切活動，都是以大地爲活動基地，所謂“萬丈高樓從地起”，修習禅定亦得如是，離開不放逸，禅定將變得一無是處。所謂善心專注，就不會昏睡、不掉舉，能去五蓋。五蓋去除而禅定自現，故而881經說，“如是比丘能斷貪欲、嗔恚、愚癡”，皆是由于修行不放逸之故。而882經則敘述種種善法均以不放逸爲根本。這些譬喻分別是：

　　1、譬如百草藥木，皆依于地而得生長；

　　2、譬如堅固之香，赤旃檀爲第一；

　　3、譬如水陸諸華，優缽羅華(青蓮華)爲第一；

　　4、譬如陸地生華，摩利沙華(素馨蔓花)爲第一；

　　5、譬如一切畜生迹中，象迹爲上；

　　6、譬如一切畜生，師子爲第一，所謂畜生主；

　　7、譬如一切屋舍堂閣，以棟爲第一；

　　8、譬如一切閻浮提果，唯得閻浮名者，果最爲第一，

　　9、一切俱毘陀羅樹(黑檀樹)，乃以薩婆耶旨羅俱毘陀羅樹；

　　10、譬如諸山，以須彌山王爲第一；

　　11、譬如一切金，以閻浮提金爲第一；

　　12、譬如一切衣，以伽屍國産的細氎爲第一；

　　13、譬如一切色中，以白色爲第一；

　　14、譬如衆鳥，以金翅鳥爲第一；

　　15、譬如諸王，以轉輪聖王爲第一；

　　16、譬如一切天王，四大天王爲第一；

　　17、譬如一切叁十叁天，以帝釋爲第一；

　　18、譬如焰摩天中，以宿焰摩天王爲第一；

　　19、譬如兜率陀天，以兜率陀天王爲第一；

　　20、譬如化樂天，以化樂天王爲第一；

　　21、譬如閻浮提一切衆流皆順趣大海，以大海者最爲第一；

　　22、譬如一切薩羅(池)，阿耨大薩羅爲第一；

　　23、譬如諸大身衆生，羅睺阿修羅最爲第一(據說可以遮天蔽日)；

　　24、譬如一切諸神力，以天魔波旬爲第一；

　　25、譬如一切法衆，如來衆爲第一；

　　26、譬如一切所有諸界苦行，梵行聖界爲第一。

　　第883經敘述各種四種禅定，主要有：

　　1、叁昧善，非正受善；正受善正受善，非叁昧善；叁昧善，亦正受善；非叁昧善，亦非正受善。

　　2、有禅住叁昧善，亦住正受善；有禅住正受善，非住叁昧善；住于叁昧善，亦住于正受善；非住于叁昧善，亦非住于正受善。

　　3、叁昧起善，非正受起善；正受起善，非叁昧起善；叁昧起善，亦正受起善；非叁昧起善，亦非正受起善。

　　4、叁昧時起善，非正受時善；正受時善，非叁昧時善；叁昧時善，亦正受時善；非叁昧時善，亦非正受時善。

　　5、叁昧處善，非正受處善；正受處善，非叁昧處善；叁昧處善，亦正受處善；非叁昧處善，亦非正受處善。

　　6、叁昧迎善，非正受迎善；正受迎善，非叁昧迎善；叁昧迎善，亦正受迎善；非叁昧迎善，亦非正受迎善。

　　7、叁昧念善，非正受念善；正受念善，非叁昧念善；叁昧念善，亦正受念善；非叁昧念善，亦非正受念善。

　　8、叁昧念不念善，非正受念不念善；正受念不念善，非叁昧念不念善；叁昧念不念善，亦正受念不念善；非叁昧念不念善，亦非正受念不念善。

　　9、叁昧來善，非正受來善；正受來善，非叁昧來善；叁昧來善，亦正受來善；非叁昧來善，亦非正受來善。

　　10、叁昧惡善，非正受惡善；正受惡善，非叁昧惡善；叁昧惡善，亦正受惡善；非叁昧惡善，亦非正受惡善。

　　11、叁昧方便善，非正受方便善；正受方便善，非叁昧方便善；叁昧方便善，亦正受方便善；非叁昧方便善，亦非正受方便善。

　　12、叁昧止善，非正受止善；正受止善，非叁昧止善；叁昧止善，亦正受止善；非叁昧止善，亦非正受止善。

　　13、叁昧舉善，非正受舉善；正受舉善，非叁昧舉善；叁昧舉善，亦正受舉善；非叁昧舉善，亦非正受舉善。

　　14、叁昧舍善，非正受舍善；正受舍善，非叁昧舍善；叁昧舍善，亦正受舍善；非叁昧舍善，亦非正受舍善。

　　在本經之中一口氣列舉了十四個四種禅定，其核心即是叁昧與正受二名相。叁昧即是正受，從理論上並沒有什麼根本性的不同；而從本經中，我們又似乎可以覺察出此二者尚有某些不同，否則就沒有必要翻來覆去地變換出各種名稱。“定心而離邪亂稱爲“正”，無念無想而納法在心稱爲“受”，猶如明鏡之無心現物”(佛光大辭典)。而《觀經玄義分》：“言正受者，想心都息，緣慮並亡，叁昧相應，名爲正受。”而叁昧稱爲叁摩地，通過叁昧可以生起正智慧從而覺悟真理。從這個意義上講，正受是一種禅定的狀態，而叁昧是從禅定中悟出一些真知灼見，即由定發慧的必經階段。(4.19.)