875～879經均敘述“四正斷”，故名其爲“四正斷經”。四正斷又名四正勤——北傳譯爲四正斷，南傳譯爲四正勤。經中列出了四正斷的名稱，但何謂四正斷，並未給予十分詳細的解釋。“何等爲四？一者斷斷，二者律儀斷，叁者隨護斷，四者修斷。”在877經中，對于四正斷分別有了簡略的闡釋，分別爲：

　　斷斷：“謂比丘已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是爲斷斷”；

　　律儀斷：“未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀斷”；

　　隨護斷：“未起善法令起，生欲、方便、精勤攝受，是名隨護斷”；

　　修斷：“已起善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是爲修斷”。

　　通過上面的經句，我們不難看出，四正斷的核心部分實際上就是四句，即“已起惡法令斷，未生惡法令不起；未生善法令生起，已生善法令增益”。而在879經中，對四正斷又作了一些解釋，其中對律儀斷的敘述：“雲何律儀斷？若比丘善護眼根，隱密、調伏、進向；如是耳、鼻、舌、身、意根善護、隱密、調伏、進向，是名律儀斷”；對于隨護斷：“若比丘于彼彼真實叁昧相善守護持，所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不淨相，修習守護，不令退沒，是名隨護斷”，此處著眼于修定，並在定中樹立起不淨觀，重點是對色身的觀想以及對飲食貪欲的觀照；而關于修斷：“若比丘修四念處等，是名修斷”，則主要著眼于四念處的修習，其他諸如四如意足、五根、五力、七覺支、八道支、四道、四法句等，皆可列爲修習之中。

　　關于四正勤，參考一下相關資料(《中華佛教百科全書》)，主要表述爲：

　　1、爲斷已生之惡法而一心勤精進。即于念處觀時，若有懈怠心、五蓋等諸煩惱覆蔽心，使遠離信等五種善根，爲斷除這類已生之惡，須一心勤精進，以方便除斷。

　　2、爲使未生之惡法不生而一心勤精進。即于念處觀時，懈怠心、五蓋等煩惱心雖未生，因恐其後生起而遮蔽信等五種善根，遂一心勤精進，方便遮止使令不生。

　　3、爲使未生之善法生起而一心勤精進。即于念處觀時，爲使未生起的善根生起，一心勤精進而方便修習，使彼善根生起。

　　4、爲使已生善法增長而一心勤精進。即于信等善根生起時，爲使之增長而勤精進方便修習，令無退失而得以增長成就。

　　前兩種可以說是完全意義上的“斷”，即令惡法斷滅(止惡)；後兩種也許稱爲“勤”更爲合適，即勤修善法(修善)。(4.18.)