873經敘述四種調伏衆，分別爲比丘、比丘尼、優婆塞與優婆夷。佛稱贊此四種調伏衆爲“善衆”，所謂“若才辯無畏，多聞通達法，行法次法向，是則爲善衆。”除此外，像諸如能夠攝持淨戒，能夠做到博聞多知，能夠對佛法僧叁者生起堅定的信仰(指居士)，都可以納入到“善衆”的範疇。其他諸如柔和、無畏、通達法、說法、法次法向、隨順法行等等，皆可以稱之爲善衆。對于這些善衆們，他們就好像日光那樣，不僅可以照亮自己，並且還可以給別人以光亮和溫暖，也就是自利與利他能夠二者兼顧。

　　874經講叁種子，所謂“隨生子”、“勝生子”、“下生子”。所謂隨生子，“謂子父母不殺、不盜……子亦隨學不殺、不盜……”。這裏有兩種情況，首先便是受到遺傳基因的影響，父母一生老實忠厚，他們的孩子一般不會壞到哪兒去；第二種便是家庭環境的影響，這種環境包括良好的家庭教育，父母身教和言教並進，使孩子們在潛移默化中得到思想的感染與熏陶。在這裏，父母持戒，子女也能持戒，一般稱之爲“佛化家庭”。第二種是勝生子，所謂“勝生子”，“若子父母不受不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒戒，子則能受不殺……不飲酒戒”。在這裏，父母與子女相比，差距就産生了：父母對于五戒不能持，子女卻能夠把戒條奉行得很好，所謂青出于藍而勝于藍。當然，也有一代不如一代的，這就是“下生子”。“若子父母受不殺……不飲酒戒，子不能受”，父母能夠做到，子女卻做不到。這種情況很多，時下尤爲明顯——具體就不再展開了，免得啰嗦。當子女的，我覺得盡量能夠讓父母省省心，而不要讓他們爲自己的事情操心傷神。現如今能夠做到“隨生子”的標准，已經十分難得；倘若能達到“勝生子”，則更爲稀有；盡量不要去當一代不如一代(如啃老族)的“下生子”。正如偈頌所說：“生隨及生上，智父之所欲；生下非所須，以不紹繼故。爲人法之子，當作優婆塞，于佛法僧寶，勤修清淨心，雲除星光顯，光榮眷屬衆。”中國傳統講“衣錦還鄉”，講“光宗耀祖”。依本經看來，人生最大的成就，莫過于做一名虔誠奉佛的優婆塞。居家信佛須持守五戒，這個五戒範圍極廣。比如說戒殺，我們可以理解爲處處替民著想，爲民作主，心裏時刻裝著老百姓；戒盜，即立足本職，不貪汙不受賄，不巧取豪奪，不魚肉蒼黎；不邪淫，可以理解爲作風正派，不沾花惹草，夫婦相互忠誠不二；不雇主，可以解釋爲實事求是，不迎合不溜須不謅媚，敢于講真話，講實話；不飲酒即不貪杯，不沈緬于無謂應酬，不大吃大喝……因此在新的曆史時期，對于五戒的內容，也要作些符合時代要求的適宜闡解。佛教自古以來就有很強的自我適應性，自身生命力旺盛，不保守僵化，不固步自封。這也是佛教曆經二千年而依然熠熠生輝的根本原因所在。(4.17.)