..續本文上一頁了世間法，也是六道輪回之因。只能得到一些世間的福報而已，根本無法能夠超出世間。

　　所以我經常講，最基礎就是出離心。現在有很多修淨土的，根本就沒有修這些基礎法。有些修大圓滿法的，根本不修加行，有的修加行，但是只修五內加行，不修四外加行。

　　在2006年第一屆百日共修中，我最強調的就是四外加行，對五內加行不是很強調。那個時候我講過一句話：“修加行比修正行還難，修四外加行比修五內加行還難。”爲什麼這麼說？其實基礎是最難的，有了基礎修什麼都不難了。像現在的孩子們學習一樣，若是有了一定的基礎，學什麼都不難；否則學什麼都非常得難。

　　學佛修行也是這樣，基礎是最難的，出離心是最難的。有的人五內加行修完了，還修了好幾遍，但是相續沒有什麼變化啊，出離心沒有生起來，菩提心沒有生起來。這是什麼原因？自己想一想。

　　“我要修加行了”，然後先念皈依的四句偈頌，就趕數量，十萬遍完成了。接下來修發心，念偈頌，也趕數目，十萬遍完成了。然後要修除障法了，念百字明，十萬遍完成了。然後就開始修曼茶羅，擦啊、念啊、擺啊，十萬遍完成了。開始修上師瑜伽，磕大頭。整天磕啊磕啊，把膝蓋磕破了，額頭也磕破了，覺得自己很精進、很虔誠。五內加行都完成了，相續還和以前一模一樣，煩惱一點都沒減少，習氣一點都沒改變，也許煩惱更多了，習氣更怪了。“我可了不起了，五內加行都修完了。”到處宣揚，在這也說，在那也說，宣揚自己的善根。這也是毀壞善根的四因之一。

　　我們修加行這麼多年，我爲什麼一直沒有要求數量？就怕都趕數量。數量不重要，質量最重要。所謂的皈依、發心，說得都好聽。慈悲心、菩提心，也都是在口頭上說說而已，有真正的慈悲心嗎？

　　真心想拔除一切衆生的痛苦，給予一切衆生安樂，這叫慈心和悲心，它是沒有分別的。我們特別分別。“這個人很善良”，開始要發慈悲心了。“這個人太惡毒了，不能給他發慈悲心”，開始要嗔恨了。“這個人對我很好”，開始要發慈悲心了。“這個人對我不好”，就嗔恨，就不發慈悲心了。佛法裏講的慈心和悲心不是這樣的。無論是對親人還是對仇人，無論是對善人還是對惡人，都是一樣的。對惡人、仇人更應該發慈悲心，因爲他們更可憐嘛！這些惡人正在造惡業，將來還要遭受痛苦，更應該慈悲他們。這些仇人現在來嗔恨自己，傷害自己，將來他們要感受痛苦、果報，應該更慈悲。

　　認爲自己很慈悲。對窮人發慈悲心，對富人就不發慈悲心。“沒有事，不用我發慈悲心，他條件挺好。”對那些乞丐、殘疾人發慈悲心，對那些領導，有權力、勢力的人，根本就想不到發慈悲心。窮人也好，富人也好，殘疾人也好，健康的人也好，有勢力的領導也好，普通的人也好，都是一樣的愚癡，一樣的顛倒。我們爲什麼要發慈悲心？衆生最可憐的地方是什麼？就是無明與顛倒。你應該知道，誰無明？誰顛倒？誰需要可憐？誰需要發慈悲心？無論是富人還是窮人，都一樣，無論是健康的還是殘疾的，都一樣。什麼叫慈悲心，什麼叫菩提心？是不是發自內心地在發？自己看一看自己的相續。

　　我們現在強調的就是四外加行，就是出離心。你把四外加行學好修好，對人身難得、壽命無常、因果不虛、輪回過患這些道理有甚深的感受和體會，有一定的定解的時候，才會産生真正的出離心。

　　一講無常、輪回的痛苦，都不願意學，不願意聽，更不願意去觀想，去思維。現在的人膽子太小了，逃避心太強了。一講地獄，一講輪回，“別講了！別講了！”講一些極樂世界的功德，講一些行善的功德和利益，怎麼發財，怎麼健康，都特別愛聽。其實不是這樣的。

　　我們現在一講六道輪回裏的這些痛苦，一講地獄、餓鬼，就覺得太可怕了。一講善惡因果，就覺得太複雜了。你現在沒學，沒明白，所以害怕。若是你真正懂得了，真正明白了，輪回並不可怕，因果並不複雜，就是個轉念。自己一轉念，就不是輪回了。你現在是在輪回，但是你通過修行，心態、念頭一轉，就不屬于輪回了。

　　我們就是不專心。你吃飯是很簡單容易的事，到齋堂盛好飯，端過來“呼噜噜”地喝下去了。修法的時候若是真正能專心，超越輪回比吃飯還簡單、容易。輪回也好，涅槃也好，就是個轉念。念轉不過來，就是輪回；念轉過來，就是涅槃，就這麼簡單。輪回並不可怕，因果並不複雜，因果也是種自然規律。若是懂了因果、輪回的實相和真理，心裏的煩惱、痛苦自然就解開了，自然就消失了。這是你解脫、快樂的一種方法。

　　出離心是要超越的。心要超越世間，不要被世間法控製自己的心，要由自己的心來控製世間法，這叫出離心。不要讓煩惱來控製自己的心，要由自己的心去控製煩惱，去解脫煩惱。不要讓業力牽引自己，讓一切緣法都成爲自己成就的助緣，利益衆生的助緣，這叫出離心。

　　很多人都不明白，一講出離心，都覺得“我是不是要離開家庭？是不是要放棄工作？是不是要放棄這一切？”不是！出離心是心要超越，心要自在。心超越了，心獲得自在了，這叫出離心。若是沒有出離心，都屬于是世間法。所以四外加行非常重要，出離心非常重要。四外加行修好了，出離心生起來了，菩提心、證悟空性的智慧都很容易。

　　這幾年講百日共修的時候，給大家仔細地講過出離心的重要性。若是沒有生起出離心，無法能生起慈悲心；若是沒有生起慈悲心，無法能生起願行菩提心；若是願行菩提心生不起來，無法能生起證悟空性的智慧，更達不到那種大光明的境界。所以大家按次第來，不要著急，不要小看最基礎的這些法。

　　也許有人說：“我看過《大圓滿前行引導文》，也看過《百日共修開示》，我現在都明白了。”這不叫明白。明白和明白不一樣，聞思修也是有次第的。先聞，然後認真去思維，用心去體會，就又不一樣了。聞慧、思慧、修慧都不一樣。看一看就覺得自己明白了，也許還沒有明白，都是一知半解，似懂非懂，這樣走馬觀花、蜻蜓點水般地學修，是不會真正明白的。若是真正聽明白了，看明白了，這是聞慧。然後要更深入、認真地去思維觀想，這叫思慧。最後用心去體會，落實到實際行動上，親自去體驗，就更不一樣了，這叫修慧。

　　真正有聞慧、思慧，在相續中生起修慧，生起定解的時候，才會産生真正的出離心。你的心可以超越世間法，你的心才能獲得自在，這叫出離心。出離心是基礎。

　　我這次爲什麼給大家講這些教言呢？這些大德的問答都是實實在在、真真正正的竅訣，句句都是竅訣，大家有沒有感覺？

　　“晝夜以叁門勤修善法，但若不知善根回向菩提，僅種邪見，就被摧毀而淨。”

　　這裏講的是菩提心。回向和發心都是一樣的，都要有菩提心，一個是在善根的前面，一個是在善根的後面。若是沒有菩提心，若是善根不回向菩提，如果有邪見，善根就會被摧毀而淨。

　　“精通佛理，又受戒清淨。還能打坐修行。但是，若沒有厭煩世間八法，所做就都會變成今生之利益，而找不到來世之道。”

　　“來世之道”就是解脫之道。精通佛理，受戒清淨，還能打坐修行，但若是沒有厭煩世間八法，沒有斷除對世間八法的貪著，都會變成今生的利益，只能得到人天的福報，找不到來世之道，找不到解脫之道。

　　“厭煩世間八法”是什麼意思？就是要斷除對世間八法的貪著。比如說快樂和痛苦，現在我們沒有斷除對世間八法的貪著，沒有斷除對快樂和痛苦的貪著。我們特別想獲得快樂，有快樂時就高興，這是對快樂有貪著。我們特別害怕痛苦，不願意感受痛苦，痛苦就纏著你不放。這種患得患失叫貪著。因爲有貪著，所以有這樣的患得患失，這是解脫的障礙，成就的障礙。

　　你執著快樂，特別想獲得快樂，這個心本身就是一種痛苦，一種束縛，是不自由的。這個時候快樂離你越來越遠，這樣你得不到真正的快樂。其實我們所認爲的快樂不是快樂，我們還沒有感受過真正的快樂，把苦當成樂了。你能放下了，不貪執快樂，也不想獲得快樂的時候，當下就是快樂，這本身就是一種解脫，真正的快樂就來了。不害怕痛苦，也不去逃避的時候，痛苦就沒有了。這種勇敢心、包容心，這種無有恐怖，無有牽挂的心，它本身就是一種快樂，快樂來了，痛苦自然就沒有了。這是世間八法裏其中的兩個。

　　還有，獲得和失去也是一樣。我們想獲得，不願意失去的時候，這本身就是一種痛苦。你不想獲得，當下就能獲得；你不怕失去，永遠都不會失去。

　　沒有厭煩世間八法，就是沒有斷除對世間八法的貪著之心。現在也有這樣的，表面上持戒很清淨，能打坐，精通佛理，還能講，還能修，一天好幾座。但若是對世間八法沒有生起厭煩之心，都會變成世間的利益。現在也有很多這樣的情況，學佛修行就是爲了暫的利益。所以這種人找不到解脫之道，這裏沒有解脫的方法，不能解脫。

　　這幾天講的都是噶當派的一些殊勝的教言。這些對大家會有很大的幫助，希望大家都牢記這些教言。我們這次講了一遍，大家聽了一遍了，這還不夠。希望以後繼續看，繼續聽，這樣也許你感受得更深，對你的幫助更大。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《噶當教言講記(六)》全文閱讀結束。