噶当教言讲记(六)
达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天给大家讲噶当派的一些教言。
库、俄、仲三弟子向阿底峡尊者请问道：“世间的一个人要解脱成佛，经典和论典的教言重要还是上师的窍诀重要？”
这是针对真心想解脱，想成佛的人来说的。如果你没有想解脱，想成佛的心，或者想解脱、想成佛的心不是真实的，那你暂时不是说法的对境，也许你不一定能听得懂，不一定能听得进去。这里主要强调的是说法的对境，是真心想解脱，真心想成佛的人。
我们自己也可以观察观察自己，可以自己给自己做个判断：我到底是不是真心想解脱？是不是真心想成佛？我现在在学佛修行，到底为了什么？为了世间的福报，还是为了暂时的利益，还是为了解脱，还是为了成佛？观察一下自己，然后给自己重新做一个判断。
若你是个真心想解脱，真心想成佛的人，经典和论典的教言重要还是上师的窍诀重要？三大弟子当然个个是渴望解脱，真心想今生成就、成佛的。
阿底峡尊者回答：“当然是上师的窍诀重要。”
三大弟子又问：“这是为什么呢？”
三大弟子不是不明白，这是为我们这些众生问的。这是为什么呢？我们现在是这样的，一听说“哦，上师的窍诀重要。”那肯定这个念头就会一下子浮起来，“这是为什么呢？”
于是，阿底峡尊者又说了：“能背诵三藏，甚至通达诸法的自相，自己去修行的时候，若是没有上师窍诀的摄持，佛法会与个人的相续背道而驰。”
现在我们很多人就是，都会念，也都会做，但是心的相续没有丝毫的改变，和以前一模一样，和佛法背道而驰。这就是因为没有上师窍诀的摄持。
能讲会说，不一定有修行，更不一定有成就。现在也有很多这样的人，特别擅长讲些大道理，但是他们有没有修行，有没有成就？不一定。就像那诺巴一样。印度佛法最兴盛的时候，那诺巴是那烂陀寺的一位班智达。那烂陀寺当时在印度是最有名、最大的一座寺院，很多班智达都集中在那儿。班智达是梵语，“班”是五的意思，“智达”是通达的意思，通达五明叫“班智达”。五明里佛学是其中的一个。精通五明，可以说是世间出世间的一切学问都通了。他不是一个一般的班智达。精通五明，学识高深，手下有成千上万的弟子。他还有一些神通，比如他可以跟这些空行护法直接交流，像人与人之间直接谈话。不一般吧？后来智慧空行母告诉他，“你精通的是词句，不是意义。你还要依止上师，你宿世有缘的上师是帝洛巴。”让他在什么方向，什么地方，去找帝洛巴上师，然后好好地依止他。
他只是精通了词句，没有通达意义。有人也许会想：精通佛理，能背诵三藏，还通达了诸法的自相，这么聪明，这么有智慧的人，佛法和相续还能背道而驰吗？若是没有上师的窍决，就可能会这样啊！我们看，那诺巴是这么殊胜的一个班智达，通达佛理，但他也没有真正通达诸法的意义，没有真正通达佛法的甚深教义，没有证悟。
后来那诺巴通过护法的授记和指点，去找帝洛巴上师。他到那个地方一问，谁也不知道有一个叫帝洛巴的上师。后来他一想，一个真正的成就者、佛菩萨，为了度化众生，会示现各种各样的形象，不一定以什么样的形象示现。然后就问：“有没有其它叫帝洛巴的人？”一个知道的人就说：“在那边有个钓鱼的叫帝洛巴。”于是他就找到了。那个时候，上师帝洛巴正好在那边烤鱼吃鱼。尽管这样，他也没有生起邪见，还是去磕头，去依止，去祈请，上师帝洛巴刚开始是不同意的。但因为他特别坚定，就答应了。他依止帝洛巴的过程当中，帝洛巴也没有给他讲太多道理，就是通过一些窍诀，通过一些苦修，用一些特殊的方法磨炼他的习性，最后他开悟了。
那诺巴得到了一定的窍诀以后，大家强烈要求让他回那烂陀寺，当保护南门的班智达。这时，上师帝诺巴不同意，但是大家要求太强烈了，所以那诺巴就回到那烂陀寺去了。
保护那烂陀寺四门的班智达都是特别厉害的。后来他和一个外道大师辩论，无法取胜。然后他祈祷上师，上师帝诺巴亲自降临，告诉他：“我不让你当护持南门的班智达，但是你不听。你违背了上师的教言，所以这次失败了。但是没关系，明天是最后一天，你辩论的时候可以观想我在你的头顶上，一定会胜利。”他就这样胜利的。
当时那诺巴为什么没有真正的证悟，为什么没有真正成就呢？精通佛理，但是没有上师的真正摄受，没有上师的窍诀，法不会融入相续，佛法与相续会背道而驰。
我现在处处在强调：法要融入相续，修行要融入生活。这样你才会受益，相续才会有变化，生活才会有变化。
虽然我处处在强调这些，但是很多人还是没明白。佛法就是佛法，相续就是相续，修行就是修行，生活就是生活。法和相续要结合，修行和生活要结合。我们学习佛法，难道不是要改变相续的吗？我们修行，难道不是要改变生活，改变命运吗？这是很重要的。
若是没有上师的窍诀，即使再精通佛理，即使整天念诵经典论典，也没有用，不会受益的，对你不会有任何的帮助，甚至佛法也会变成恶趣因。
现在很多人都是，越学越傻，越修越懒，越学越糊涂，越修越没有信心。若是一个真正的学佛人、修行人，应该是越学越聪明，越有智慧，越明白，应该是越修越勤奋，越精进，越轻松，越有信心。
都讲“万事开头难”，学佛修行更是。刚开始的时候难，摸不到门，进不了门。你真正入门了、上道了，一点都不难了。有的人学佛时间不短，也五六年了，看看是不是越来越精进，是不是越来越有信心？是不是越来越明白？是不是越来越精进、轻松了？若是，就对了。若不是，就是没有获得上师的窍诀。在表面上明白的再多，做的再多，若没有获得上师的摄受，没有获得上师的窍诀，你的相续还会与佛法背道而驰。
我们相对来说好一点，大部分人都稍微有一点点改变和进步。有的人跟着我们一起学修也有五六年了，一直在坚持，一直在进步。
我当时在汉地传法的时候，强调的就是这两个重点：一个是次第，一个是法和相续结合。这两个问题现在也特别普遍。
都在学佛，都在修行，但是没有按次第学，没有按次第修，都是东学学，西学学，跑到这儿修修，跑到那儿修修。这是个很大的问题。现在学佛的人可以说不少了，但为什么真正受益，真正有一定成就的人这么少呢？就是因为盲修瞎练，不按次第学修。我一直在强调，所以现在这里大部分人算是有一点点按次第修的意识。
另一个问题就是佛法和相续没有结合，修行和生活没有结合。佛法就是佛法，相续就是相续，两条路。学得很多，修得很多，但是相续还是这样，该烦恼烦恼，该造业造业，一点都没有去对治，一点都没有去改变，这就是佛法和相续脱节。还有就是修行和生活脱节。“现在是我修行的时候，现在是我生活的时候，现在是我工作的时候。”自己分得还很清楚，修行和生活没有结合。其实真正的修行在生活里，真正的修行在工作中。应该怎样为人做事？应该以怎样的心态去面对家人，面对社会？这叫修行。这二者是非常重要的。真的，一下子把所有的佛法都融入相续，一下子把相续彻底改变，那是很难的，几乎没有这样的情况。但是，你稍微有一点这样的方法，去做就行了。
首先你要知道，然后尽量去做。可能有时候想不起来，自己没有做好。这是正常的。现在明白了，明白了就要开始做，一点一滴地做。有一天把所有的佛法都能融入相续，自己的相续能够彻底改变，你就成就了，你就圆满了。这叫学佛，这叫修行。
学佛修行也不是光念一部经，也不是光在那边打坐，真正的修行就是这样去做。这里很多人都是受益者，都有一点点改变，这是因为你们按照这个方法开始做了。若是没有按这个方法、这个窍诀去做，你们也不会有这样的收获和改变。
佛法的功德和利益，修行的功德和利益是不可思议的。但是，自己学佛修行若是不如法，不但得不到功德和利益，反而佛法也会变成烦恼和痛苦的因。有的人现在也学佛了，也修行了。可是烦恼越来越多，痛苦压力越来越大，这就是修偏了，没有按这个方法和窍诀去做。说那么多没有用，就要这样去做。
这些佛理，有的人明白得多，有的人明白得少，这都不要紧。只要能融入相续，能对照相续就可以了。修行也是，有的比较精进，有的不是那么精进，但都不要紧，主要是能融入到生活里，运用到生活里。这样一定会受益，一定会有所改变。若是没有上师的窍诀，佛法会与个人的相续背道而驰。
三大弟子再次问道：“所谓的上师窍诀的摄持，总的来说，也就是清净守持三戒，三门勤修善法，之外没有别的吧？”
所谓的上师窍诀的摄受是什么？就是清净地守持三戒(别解脱戒、菩萨戒、密乘戒)三门(身、口、意)，勤奋地、努力地去修这些善法，除此之外，没有别的吧？
尊者回答：“清净受持三戒，但若对三界轮回没有生起出离心，还会成为轮回之因。”
“清净地受持三戒”：“清净”指表面上清净；“三戒”是别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。这三戒都守持得特别好，但若是对三界轮回没有生起出离心，即使再清净，也会变成轮回之因。
“我修的是大乘法啊！我修的是密宗啊！这都应该是出世间的吧？我修的不是世间法。”不一定！是世间法还是出世间法，看你有没有生起出离心。若是生起了出离心，有了出离心的摄持，都是出世间法。包括看似是世间法，其实都是出世间法。若是相续中没有生起出离心，这些出世间法，大乘法，还有密法，到你这里都变成…
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