噶當教言講記(六)
達真堪布
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天給大家講噶當派的一些教言。
庫、俄、仲叁弟子向阿底峽尊者請問道：“世間的一個人要解脫成佛，經典和論典的教言重要還是上師的竅訣重要？”
這是針對真心想解脫，想成佛的人來說的。如果你沒有想解脫，想成佛的心，或者想解脫、想成佛的心不是真實的，那你暫時不是說法的對境，也許你不一定能聽得懂，不一定能聽得進去。這裏主要強調的是說法的對境，是真心想解脫，真心想成佛的人。
我們自己也可以觀察觀察自己，可以自己給自己做個判斷：我到底是不是真心想解脫？是不是真心想成佛？我現在在學佛修行，到底爲了什麼？爲了世間的福報，還是爲了暫時的利益，還是爲了解脫，還是爲了成佛？觀察一下自己，然後給自己重新做一個判斷。
若你是個真心想解脫，真心想成佛的人，經典和論典的教言重要還是上師的竅訣重要？叁大弟子當然個個是渴望解脫，真心想今生成就、成佛的。
阿底峽尊者回答：“當然是上師的竅訣重要。”
叁大弟子又問：“這是爲什麼呢？”
叁大弟子不是不明白，這是爲我們這些衆生問的。這是爲什麼呢？我們現在是這樣的，一聽說“哦，上師的竅訣重要。”那肯定這個念頭就會一下子浮起來，“這是爲什麼呢？”
于是，阿底峽尊者又說了：“能背誦叁藏，甚至通達諸法的自相，自己去修行的時候，若是沒有上師竅訣的攝持，佛法會與個人的相續背道而馳。”
現在我們很多人就是，都會念，也都會做，但是心的相續沒有絲毫的改變，和以前一模一樣，和佛法背道而馳。這就是因爲沒有上師竅訣的攝持。
能講會說，不一定有修行，更不一定有成就。現在也有很多這樣的人，特別擅長講些大道理，但是他們有沒有修行，有沒有成就？不一定。就像那諾巴一樣。印度佛法最興盛的時候，那諾巴是那爛陀寺的一位班智達。那爛陀寺當時在印度是最有名、最大的一座寺院，很多班智達都集中在那兒。班智達是梵語，“班”是五的意思，“智達”是通達的意思，通達五明叫“班智達”。五明裏佛學是其中的一個。精通五明，可以說是世間出世間的一切學問都通了。他不是一個一般的班智達。精通五明，學識高深，手下有成千上萬的弟子。他還有一些神通，比如他可以跟這些空行護法直接交流，像人與人之間直接談話。不一般吧？後來智慧空行母告訴他，“你精通的是詞句，不是意義。你還要依止上師，你宿世有緣的上師是帝洛巴。”讓他在什麼方向，什麼地方，去找帝洛巴上師，然後好好地依止他。
他只是精通了詞句，沒有通達意義。有人也許會想：精通佛理，能背誦叁藏，還通達了諸法的自相，這麼聰明，這麼有智慧的人，佛法和相續還能背道而馳嗎？若是沒有上師的竅決，就可能會這樣啊！我們看，那諾巴是這麼殊勝的一個班智達，通達佛理，但他也沒有真正通達諸法的意義，沒有真正通達佛法的甚深教義，沒有證悟。
後來那諾巴通過護法的授記和指點，去找帝洛巴上師。他到那個地方一問，誰也不知道有一個叫帝洛巴的上師。後來他一想，一個真正的成就者、佛菩薩，爲了度化衆生，會示現各種各樣的形象，不一定以什麼樣的形象示現。然後就問：“有沒有其它叫帝洛巴的人？”一個知道的人就說：“在那邊有個釣魚的叫帝洛巴。”于是他就找到了。那個時候，上師帝洛巴正好在那邊烤魚吃魚。盡管這樣，他也沒有生起邪見，還是去磕頭，去依止，去祈請，上師帝洛巴剛開始是不同意的。但因爲他特別堅定，就答應了。他依止帝洛巴的過程當中，帝洛巴也沒有給他講太多道理，就是通過一些竅訣，通過一些苦修，用一些特殊的方法磨煉他的習性，最後他開悟了。
那諾巴得到了一定的竅訣以後，大家強烈要求讓他回那爛陀寺，當保護南門的班智達。這時，上師帝諾巴不同意，但是大家要求太強烈了，所以那諾巴就回到那爛陀寺去了。
保護那爛陀寺四門的班智達都是特別厲害的。後來他和一個外道大師辯論，無法取勝。然後他祈禱上師，上師帝諾巴親自降臨，告訴他：“我不讓你當護持南門的班智達，但是你不聽。你違背了上師的教言，所以這次失敗了。但是沒關系，明天是最後一天，你辯論的時候可以觀想我在你的頭頂上，一定會勝利。”他就這樣勝利的。
當時那諾巴爲什麼沒有真正的證悟，爲什麼沒有真正成就呢？精通佛理，但是沒有上師的真正攝受，沒有上師的竅訣，法不會融入相續，佛法與相續會背道而馳。
我現在處處在強調：法要融入相續，修行要融入生活。這樣你才會受益，相續才會有變化，生活才會有變化。
雖然我處處在強調這些，但是很多人還是沒明白。佛法就是佛法，相續就是相續，修行就是修行，生活就是生活。法和相續要結合，修行和生活要結合。我們學習佛法，難道不是要改變相續的嗎？我們修行，難道不是要改變生活，改變命運嗎？這是很重要的。
若是沒有上師的竅訣，即使再精通佛理，即使整天念誦經典論典，也沒有用，不會受益的，對你不會有任何的幫助，甚至佛法也會變成惡趣因。
現在很多人都是，越學越傻，越修越懶，越學越糊塗，越修越沒有信心。若是一個真正的學佛人、修行人，應該是越學越聰明，越有智慧，越明白，應該是越修越勤奮，越精進，越輕松，越有信心。
都講“萬事開頭難”，學佛修行更是。剛開始的時候難，摸不到門，進不了門。你真正入門了、上道了，一點都不難了。有的人學佛時間不短，也五六年了，看看是不是越來越精進，是不是越來越有信心？是不是越來越明白？是不是越來越精進、輕松了？若是，就對了。若不是，就是沒有獲得上師的竅訣。在表面上明白的再多，做的再多，若沒有獲得上師的攝受，沒有獲得上師的竅訣，你的相續還會與佛法背道而馳。
我們相對來說好一點，大部分人都稍微有一點點改變和進步。有的人跟著我們一起學修也有五六年了，一直在堅持，一直在進步。
我當時在漢地傳法的時候，強調的就是這兩個重點：一個是次第，一個是法和相續結合。這兩個問題現在也特別普遍。
都在學佛，都在修行，但是沒有按次第學，沒有按次第修，都是東學學，西學學，跑到這兒修修，跑到那兒修修。這是個很大的問題。現在學佛的人可以說不少了，但爲什麼真正受益，真正有一定成就的人這麼少呢？就是因爲盲修瞎練，不按次第學修。我一直在強調，所以現在這裏大部分人算是有一點點按次第修的意識。
另一個問題就是佛法和相續沒有結合，修行和生活沒有結合。佛法就是佛法，相續就是相續，兩條路。學得很多，修得很多，但是相續還是這樣，該煩惱煩惱，該造業造業，一點都沒有去對治，一點都沒有去改變，這就是佛法和相續脫節。還有就是修行和生活脫節。“現在是我修行的時候，現在是我生活的時候，現在是我工作的時候。”自己分得還很清楚，修行和生活沒有結合。其實真正的修行在生活裏，真正的修行在工作中。應該怎樣爲人做事？應該以怎樣的心態去面對家人，面對社會？這叫修行。這二者是非常重要的。真的，一下子把所有的佛法都融入相續，一下子把相續徹底改變，那是很難的，幾乎沒有這樣的情況。但是，你稍微有一點這樣的方法，去做就行了。
首先你要知道，然後盡量去做。可能有時候想不起來，自己沒有做好。這是正常的。現在明白了，明白了就要開始做，一點一滴地做。有一天把所有的佛法都能融入相續，自己的相續能夠徹底改變，你就成就了，你就圓滿了。這叫學佛，這叫修行。
學佛修行也不是光念一部經，也不是光在那邊打坐，真正的修行就是這樣去做。這裏很多人都是受益者，都有一點點改變，這是因爲你們按照這個方法開始做了。若是沒有按這個方法、這個竅訣去做，你們也不會有這樣的收獲和改變。
佛法的功德和利益，修行的功德和利益是不可思議的。但是，自己學佛修行若是不如法，不但得不到功德和利益，反而佛法也會變成煩惱和痛苦的因。有的人現在也學佛了，也修行了。可是煩惱越來越多，痛苦壓力越來越大，這就是修偏了，沒有按這個方法和竅訣去做。說那麼多沒有用，就要這樣去做。
這些佛理，有的人明白得多，有的人明白得少，這都不要緊。只要能融入相續，能對照相續就可以了。修行也是，有的比較精進，有的不是那麼精進，但都不要緊，主要是能融入到生活裏，運用到生活裏。這樣一定會受益，一定會有所改變。若是沒有上師的竅訣，佛法會與個人的相續背道而馳。
叁大弟子再次問道：“所謂的上師竅訣的攝持，總的來說，也就是清淨守持叁戒，叁門勤修善法，之外沒有別的吧？”
所謂的上師竅訣的攝受是什麼？就是清淨地守持叁戒(別解脫戒、菩薩戒、密乘戒)叁門(身、口、意)，勤奮地、努力地去修這些善法，除此之外，沒有別的吧？
尊者回答：“清淨受持叁戒，但若對叁界輪回沒有生起出離心，還會成爲輪回之因。”
“清淨地受持叁戒”：“清淨”指表面上清淨；“叁戒”是別解脫戒、菩薩戒、密乘戒。這叁戒都守持得特別好，但若是對叁界輪回沒有生起出離心，即使再清淨，也會變成輪回之因。
“我修的是大乘法啊！我修的是密宗啊！這都應該是出世間的吧？我修的不是世間法。”不一定！是世間法還是出世間法，看你有沒有生起出離心。若是生起了出離心，有了出離心的攝持，都是出世間法。包括看似是世間法，其實都是出世間法。若是相續中沒有生起出離心，這些出世間法，大乘法，還有密法，到你這裏都變成…
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