噶當教言講記(一)
達真堪布
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天是第八屆萬盞法會的第一天。
這次大家來到這裏，要得到真正的佛法。現在有很多人一聽說道場殊勝，一聽說上師有名氣，就都去尋找，也許我們當中也有這樣的人，這樣不一定能得到真正的佛法。自己能不能得到真正的佛法，不在于道場是否殊勝。無論道場規模大或小，無論上師名氣大或小，都一樣。若是自己沒有一顆真正的希求正法之心，沒有真正拿佛法對照自己，拿佛法調伏自己的心，不會得到真正的佛法，不會得到真正的利益。所以這次我利用這幾天的時間，給大家講一講以前藏地舊噶當派的大德們互相交流、互相問答的內容——《問答錄》。這個《問答錄》雖然不是一部完整的論典，但這是大德們真正的修行竅訣，強調的是實實在在地學佛修行。
噶當派分新噶當派和舊噶當派。舊噶當派的大德們非常有修行。很多噶當派大德們的傳記、教言非常感人。雖然我是甯瑪派的，有自己的傳承，也有很多殊勝的竅訣，但是一看到噶當派的這些大德們的教言時，覺得非常入心，觸動非常大，對自己修行上的幫助也非常大。舊噶當派的開創祖師是阿底峽尊者，他是印度那爛陀寺非常有名的一位班智達。他後來到藏地傳法，創建了舊噶當派。他對整個藏傳佛教的影響也非常大。
庫敦•宗哲雍仲、俄敦•勒貝喜饒、仲敦巴•傑維迥尼，這叁位是阿底峽尊者最主要、最得意的弟子。他們在當時不是很有名氣，但是他們學佛修行的方式特別實在。
我們也強調實修。比如，我們的“大圓滿實修小組”，這個名稱中爲什麼要加“實修”兩個字呢？就是強調要實實在在地修行。也許你沒有那麼多的時間學太多，或者沒有那麼精進，但無論你在學或在修的時候，都要盡量把法融入相續， 把修行融入生活，這一點是我所著重強調的。不要輕視佛的教言、善知識們的教言，好好地去思維、領會，尤其要拿這些來對照自己，改變自己，這就是實實在在的學佛，實實在在的修行。這樣才會有真正的收獲，才會有真正的改變，否則學來學去，修來修去，最後都會變成佛教的油子。
這裏很多人皈依也有六七年的時間了，大部分人都堅持得很好，但是我怕有些人最後成爲佛教的油子。什麼叫佛教的油子？就是表面上什麼都懂，什麼都會，但法和相續脫節，修行和生活脫節。
現在可以說你們懂得了很多，表面上也都會做了，但是看看自己的相續，看看自己的心態，有沒有轉變？最好的修行人應該每天都有進步，都有變化；中等的修行人應該每個月都有進步，都有變化；最差的也應該每年都有進步，都有變化。自己是不是這樣？否則，如果去年如此，今年依然如此，這樣下去，最後一定會退步，甚至會放棄的。
其實佛講的每一句話都有讓我們解脫、成就的能力，主要是我們自己沒有珍惜，沒有好好地修持，得過且過，一切錯過，最後還是個凡夫。很多人學佛修行十年、二十年了，還是和以前一模一樣。就像水裏的石頭，在水裏泡的時間再長也不會變軟。爲什麼？它不吸收水，水影響不到它，所以它不會軟。這不是水的問題，是自己的問題。同樣，表面上，我們現在從早到晚都在學佛修行，但是你有沒有吸收佛法的能量？有沒有接受佛的教言、上師的教言？若是沒有，那你就是那塊石頭。這不是佛法的問題，也不是佛和上師的教育有問題，是自己的問題，自己沒有去思維、去領會，更沒有去運用、去對治。
修行的成就要靠一心。什麼叫定？就是心態穩定。在這個基礎上，才會開啓智慧。我們現在也強調這一點。若今天聽說這個法殊勝就學這個法，明天聽說那個法殊勝又開始修那個法，這種漂忽不定的人很難成就。
相對來說，大家的學修還可以，但是和噶當派的格西們相比，就太差了。我們現在學佛修行還是不夠實在，所以這次我主要講噶當派的一些教言。
叁弟子問阿底峽尊者：一切道之法中，哪一法最殊勝？
佛講的八萬四千法門都是脫離痛苦的方法，都是解脫煩惱的方法，都屬于“道之法”。所謂“八萬四千法門”，也是種形容，法門是無邊的，因爲衆生的根基和意樂是無邊的。
阿底峽尊者說：“知識裏，領悟空性爲最殊勝。”
我們現在學佛修行不是要學知識，而是要學智慧。若是學不好佛法，佛法只會變成知識，不會變成智慧。現在，藏地、漢地有很多這樣的人，理論上很精通，嘴裏很會說，但這都是知識，不是智慧。智慧是對治煩惱，對治習氣的。
現在很多人都經常會說“某某人有智慧”，有些人也覺得自己很有智慧。其實按佛的教言，世間沒有智慧。智慧只有兩個，就是無我和空性。其他的都是知識，不是智慧。世間沒有真正的智慧，只有相似的智慧。相似的智慧就是相似的證悟無我的見解、相似的空性的見解。但相似的見解不是真正的見解，相似的智慧不是真正的智慧。
無我和空性二者都是超越世間的。若是不超越，就不能對治煩惱，不能對治習氣。所謂的世間，不是指你這個人的體殼，也不是你的言語和行爲，而是指煩惱和習氣。是屬于世間還是屬于出世間，在于相續中是否有智慧，是否有煩惱和習氣。若是你沒有煩惱，沒有習氣，就是超越了，就不是世間的，而是出世間的。所以智慧是超越的，無我和空性的智慧才是智慧，其它的都不是智慧。爲什麼說“知識裏，領悟空性爲最殊勝”？若是你沒有真正證悟空性，佛法也只是種知識，不是智慧。有空性的見解，有無我的智慧，才能對治煩惱，對治習氣，才能解脫，才能成佛。
怎樣才能證悟空性？只有一條途徑，就是實修，就是消業積福。比如，在唯識宗裏，尤其是中觀裏，講了很多邏輯。通過這些邏輯，可以將萬法抉擇爲空，但這也是相似的空性智慧，不是真正的空性智慧。我們先通過邏輯把萬法抉擇爲空，在相續中具有相似的空性見解，在這個基礎上消業積福，最後就能在相續中生起真實無僞的證悟空性的智慧。
有些人說：“空性是最重要的，我現在應該學中觀了，應該修空性了”。你說的也許有道理，但你學中觀，修空性，沒有一步登天的，現在最重要的就是消業積福。這次你們上山供燈、供水等，都是消業，都是積福。通過這些方法才能消掉業障，才能圓滿福報。資糧具足了，才會真正證得空性。有的人想走捷徑，認爲直接修空性就能領悟。不可能！若是你沒有消業，沒有足夠的資糧，直接去禅修，也能進入狀態，但這都是世間的禅，不是出世間的禅。寂止和勝觀是雙運的。寂止是定，但寂止對治不了煩惱，更不可能毀壞輪回之根——我執。勝觀是智慧，是無我和空性的智慧。
現在一些修行人，尤其是一些修“禅宗”或修“大圓滿”的人，認爲自己直接修禅，直接安住就可以了。沒有這麼容易啊！沒有足夠的資糧，不可能開啓智慧。一般要達到如一禅、二禅、叁禅、四禅等世間的禅，也是非常難的。打坐時間長了，也許能定下來，能進入狀態，但那是無想禅，是無記的狀態。在無想禅裏，在無記的狀態中，也會有一些樂覺受，明覺受，無分別覺受。有的人說，有一次我打坐的時候進入狀態了，一切分別念都沒有了，這是不是見性？是不是已經可以了？不一定！這裏有標准，你用這些標准對照一下。
叁種覺受裏的無分別覺受，就是沒有分別念。有時候特意生分別念也生不起來。但這只是一種覺受，不是見性，不是證悟，要明白這一點。還有一些人在打坐入定的時候，會出現樂覺受和明覺受。樂覺受就是喜樂，心裏會有無比的喜樂，世間任何一種喜樂都無法能夠與這種喜樂相比。但這也只是一種覺受，不是真正的禅，不是真正的樂空無二的大樂。明覺受就是看外物是透明的，能看到房屋外、山外很多很遠的東西。覺受和證悟不一樣，這只是覺受，不是證悟。
什麼是證悟？什麼是成就？煩惱減少了，我執減少了。這樣可能會見性。雖然見性以後也會生煩惱，但是這個煩惱沒有力量。就像被攔腰割斷的毒蛇，沒有咬人的力量了。雖然嗔恨心上來了，也許一下子又沒有了，沒有罵人、打人、傷害人的力量。
我們講過寂止和勝觀，寂止是禅定。定也很重要，但不是最重要的。我們現在修大圓滿法，這是慧中修定，先修智慧。這一點和顯宗有所不同。顯宗是定中修慧，而密宗，尤其是大圓滿法是慧中修定。我們強調的是勝觀，就是智慧。若是沒有定，智慧無法能生起來；若是有福報、有信心，智慧能生起來! 那種上上根基的人就是這樣，先生起智慧，然後在慧中修定。先找到自心，回歸當初，然後在這當中一點一點修。我們有一種竅訣，就是如老房子滴水一般。以前的房子都是土房，上面的土特別厚。水滲進去，漏水的時間特別長，幾天內都是不斷滴、滴、滴……也許心漂泊的時間太長了，流浪的時間太長了，在這裏待著有點困難。但是心已經找到歸處了，有落腳的地方了，可以回來了。安住一會兒，安住一會兒，再安住一會兒……慢慢、慢慢地就能連起來，這樣也就有定了。所以智慧是很重要的。
我們現在修大圓滿法，修大圓滿法的人絕對是利根者。若不是上上根基的人，修不了大圓滿法。現在也許有人會懷疑，“我的根基挺差的，我肯定不適合修大圓滿法吧？”你遇到大圓滿法，對大圓滿法生起信心了，你就是利根者，就是上上根基的人。“啊？不對吧？我現在要知識沒知識，要福報沒福報，我這樣的人能是那種利根者嗎？”所謂的根基是指信心。一個人的根基利鈍和知識等這些因素是沒有關系的。無論你有知識沒知識，有福報沒福報，都是一樣的。
我們這裏的人，有的年紀大，要文化沒文化，但是對大圓滿法特別有…
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