修好加行瓜熟蒂落，水中撈月一無所成

　　達真堪布

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　百日共修共有108天，今天是最後一天。在此間我們主要學修的內容是加行。加行分叁個階段：第一階段是共同四外加行，第二階段是五內加行，第叁階段是特加行。特加行分共同和不共同兩種，現在我們學修的屬于是共同部分。大圓滿正行有很多不共同加行，這些我們現在還沒有正式學修。

　　我們現在注重學修的是加行。前面也講過，加行是通向大圓滿的唯一之路。那麼，大圓滿到底指什麼？就是指我們的自性。什麼是我們的自性？心之自性就是我們的自性。萬法唯心生，一切都是從心中産生。自性就是心性，也可以說是心之自性，也可以說是心性。爲什麼說是大圓滿指心性呢？因爲它本具叁身佛所有的功德。叁身佛指法身、報身、化身，此叁身都有不可思議的功德，這些功德都是本具的，可以說在自性當中，也可以說是在心性當中。

　　其實我們現在所認定的這個我是假的，不是真我。什麼是真我？心就是真我。心裏的這些念頭不是心，只是心的作用，心不動的時候沒有念，有念頭就是心在動。心一動，出現的就是妄想，都是假的。所以我們現在所認爲的這個我不是我，所認爲的這個心也不是心。破我是什麼意思？真我破不了，我們所執著的我不是真我，是假我，我們要破的就是這個。爲什麼？因爲它本來就是虛假的，它原本就是不存在的。你明白這樣的真相之後，自然就放下這個我了，不執著這個我了。看破就是徹底看透、看明白了諸法的事實真相。看破了自然就放下了。我們現在所認爲和執著的這個我，原本就是如幻如夢的，是不存在的。我們通過觀察量，以智慧去觀察時，找不到它的事實存在，找不到實質性的東西，這就是看破。破我就是抛棄假我，去尋找真我。

　　爲什麼中觀要破除唯識宗？唯識宗錯在哪裏？錯在把這個心視爲實有、真有了。一切唯心所現，唯識所變，一切都由心來造作，也可以說都從心中産生，由心來顯現清淨與不清淨的一切緣法，這是對的；它講這個心的時候，認爲心是遠離能取所取的刹那心，這也是對的。這個色蘊不是我，物質不是我，肯定精神——心是我。色蘊不是我，受、想、行、識也不是我。這些都屬于是能取，都是對立法。唯識宗講，識究竟上存在，一切都是由它形成、由它造作的，也可以說是由它顯現的。這是一種遠離能取所取的心，但唯識宗講，這個心是實有的。若是實有的，那就不是心。其實，這個心是大空性。我們所認爲的這個心不是心，而是心的作用。真心在哪裏？真正的心是無處不在的，這就是真我。

　　自性也好，心性也好，這個時候所指的這個心是真心，不是小的心，是大的心，也就是大空性，也就是大光明。因爲它是大空性，因爲它是大光明，所以心之自性當中，叁身佛一切功德任運圓滿。任運是什麼意思？就是自然而然，這裏的任運是本具的意思。本來就是這樣的狀態，所以就是任運圓滿。爲什麼說是“大”呢？心之自性也好，心性也好，周遍輪涅一切法。我們經常講的萬法一心，就是此意。清淨與不清淨的一切緣法、一切的顯現都不離此心，它周遍于一切時、一切處當中，所以叫“大”。按藏語原文，先是“圓滿”，然後是“大”。現在我們翻譯成漢語的時候先是“大”，然後是“圓滿”。我們解釋大圓滿時先是解釋“圓滿”，然後再解釋“大”。

　　心之自性周遍一切時、一切處，一切顯現都不離它，叁世一切佛的功德，叁身佛的一切功德任運圓滿。這叫大圓滿。大圓滿指的就是自性，就是心性。修大圓滿正行的時候，直指心性，見性成佛。通過竅訣，讓你直接認識自性，讓你認識心性，讓你特別直接地契入那種狀態，這就是大圓滿正行。

　　爲什麼說立斷？爲什麼說頓超？因爲它沒有過程。頓沒有過程，沒有程序，若是有前後就不是頓。爲什麼說一切法頓現呢？現在都在研究人類是怎麼來的，世界是怎麼形成的，卻又說不清楚！若是向釋迦牟尼佛問這個問題，答案就是頓現。不論是外器世界，還是內情衆生，一切緣法都是頓現——頓時顯現。

　　也許很多人都不明白，怎麼是頓現呢？應該有前後程序吧？有前後程序就不是真相，假相就出來了。頓超也是直斷，也可以說是立斷，沒有過程，當下妄念皆無。經常講“妄心不死，真心不活”，當下所有的妄心都死了，妄念都消失得無影無蹤了，真心就顯現了，這就是大圓滿竅訣。當下就是大圓滿。什麼是大圓滿竅訣？頓超，就是頓時、當下就證得大光明的境界。蓮花生大士所說的“一切單純是決心”，單純是光明，沒有別的。頓超就是頓時，這個方法叫大圓滿竅訣。

　　顯宗裏主要講大空性，密宗裏主要講大光明，其實這兩個是一體的。只是著重講的不一樣，強調的不一樣，一個是在強調空性，一個是在強調光明，顯密的不同之處有很多，也講了很多，其實最主要的是這點。顯宗裏主要強調空性——空分，密宗裏主要強調大光明——明分，講的都是自性，都是心性。現在我們所說的第叁轉*輪，它屬于顯宗，有時候就講這個。也有宗派認爲它是半顯半密，但它還是屬于顯宗。現在我們所講的佛第四轉*輪，屬于是密乘，也就是密宗金剛乘。第叁轉*輪還屬于是顯宗，這裏已經提到了如來藏，如來藏就是還沒有顯現的佛。衆生都有如來藏，但是顯宗不強調，只是在第叁轉*輪時提了一下，沒有仔細講。密宗裏，尤其是內密裏講：一切色法皆是佛身，一切音聲皆是佛語，一切意念皆是佛智。一切就是當下清淨、當下圓滿，這就是大光明，它強調的就是這點。密宗裏觀大光明，修這樣的境界時，講了叁種等持：第一種是空性，第二種是大悲，第叁種是種子字。這裏也提及大空性，但是沒有仔細講空性，它仔細講的、主要強調的是大光明！所以大家都要明白，顯密要雙運雙修。

　　修顯宗的排斥密宗，修密宗的排斥顯宗，這是破戒，是錯誤的。空性也好、光明也好，指的都是自性，是清淨，這就是大圓滿。一切都是殊勝的。有人想：“能直接這樣去安住、去認知，大圓滿太好了！”可以直接去認識心之自性，也可以直接安住于心之自性當中，但你要有這個功夫才行啊！我經常給大家講瓜熟蒂落、水到渠成。之前給你多少竅訣，給你多少方便也沒有用。所以現在我們就是修加行。修加行就是讓自己的相續成熟。對大圓滿法有信心、有希求。大圓滿法分前行引導和正行引導。它分前行引導和正行引導是必要的。

　　很多人就是不願意修加行，想直接修成大圓滿，這是不可能的。人的根基分很多，有上等、中等和下等，上等可以再分上等、中等和下等，這個上等也可以再分上等，就是最上等的。也有個別人，看似沒有修加行，沒有積累資糧，也沒有淨除罪障，卻成就了。他不是沒有修，而是早已經修好了，瓜熟蒂落。曆史上有不少這樣的例子，淨土宗有，禅宗也有，密宗更多。“我也許也是這種人吧？”你先別著急，你若是這種人，也沒有什麼，你修加行也不影響。

　　修加行，因緣一到，立即就會見性成佛的人也有，這和修加行並不矛盾。沒到那個時候也不要太自信，還是從基礎開始紮紮實實地修，不要總想一步登天，水中撈月，這都是不容易成就的。總想走捷徑，總想占便宜，這種心態本身就有問題。比如我們在世間，你總想占便宜，有一天你覺得自己占到便宜了，其實這是你自己的因緣福報。但是總想占便宜，覺得自己占到了便宜，這種心態是錯誤的。因果是不虛的，該是你的就是你的，不該是你的就不是你的；該得到的一定會得到的，不該得到的不會得到。因果規律不會有錯的，是絲毫不爽的。有些人修法也想走捷徑，好高骛遠，這是心態有問題。修行、成就都不離因果，到時候瓜熟蒂落，因緣到了，資糧圓滿了，自然就會見性成佛，你不用總惦記。

　　修行的成就要靠心態，是一種平靜、穩定的狀態。爲什麼說定中生慧呢？就是這個意思。心定了就不會好高骛遠了，心定就是心態放下了，本具的智慧自然就顯現了。無論你是哪種根基的人，都應該從基礎做起，穩穩當當、紮紮實實地修。這樣修，不用多久就會成就的。

　　我們現在先修外加行，生起出離心；然後修內加行，生起菩提心。我們講的時候必須按這樣的程序和次第講，它的確也是這樣的次第。但是我說了，因緣到了，一瞬間出離心生起來了，菩提心也生起來了，立即就覺性圓滿了。這樣快速成就主要是靠心態，所以不要總是漂忽不定，否則真的很難成就。

　　希望大家從基礎開始學修，尤其要反複學修四外加行。因爲這裏講的都是我們凡夫的境界，確實是吃一口得一口，別總想著大光明、大空性、大圓滿，那都是佛菩薩的境界，這些對你來說，根本起不到作用。現在在這裏學修的大多數人都有一些變化、進步和收獲，這一切的來源就是四外加行。

　　我們這幾年很注重四外加行，雖然大家學的不是那麼紮實，但是也用了不少功夫，所以得到了真實的法益，最起碼也找到目標和方向了，再也不迷茫了。好多人學佛修行很多年了，到現在還像無頭的蒼蠅一樣，根本就沒有找到目標和方向。這樣一切努力都是白費，甚至還拿佛法來造業。佛講了，不如法學佛修行，不但沒有功德，反而有罪過，正法也會變成惡趣因，正法也會變成造罪、造苦的因。

　　現在有些人說是在學佛修行，可是內心的煩惱越來越多了，痛苦越來越大了。這就是沒有得到法益。真正的佛法是解脫煩惱痛苦的，你真正學到了佛法，修行了佛法，只會減輕你的煩惱痛苦，不可能增加煩惱痛苦。我希望大家從基礎做起，反複學修四外加行，這是不會有錯的。可以說只有利沒有害。若是你去修其他高深的那些法，危險性特別大，包括修禅都是。

　　現在很多人就願意自己在那兒靜靜地坐著，覺得這是最殊勝的修行。這是錯誤的，很容易誤入歧途。現在我們修加行，尤其外加行是以思維和觀修爲主。反複思維觀察，主要是思維觀察因果和輪回等。現在有些人都不願意思維觀察。因爲總說這個不允許、那個不允許，這樣會遭受這樣的果報，那樣會遭受那樣的果報……然後都不願意，還是沒有明白！我講過，你真正學進去了，真正明白的時候，因果並不複雜，輪回並不可怕，並且對你的幫助非常大。但是現在都不願意觀修，一講造惡業的過患都不願意聽，一講修善業的福報，都願意聽，這種心態是有問題的。

　　應該多聽那些不愛聽的，應該多看那些不愛看的。因爲我們現在學佛修行就要和我們的習性對著幹，自己不能隨順習性。因爲我們已經不在軌道上了，不能再隨順煩惱和習氣，你若再與貪嗔癡慢疑共處，就會越走越遠，越走越偏，現在就要和煩惱習氣對著幹，不願意聽的要聽，不願意做的要做，磨練習性。心態練成了，怎麼都可以了。什麼叫如如不動？無論在順境當中，還是在逆境當中都一樣，這叫如如不動。若是不一樣，喜歡順境，追隨順境，你心就動了；不喜歡逆境而遠離或是逃避，你又動心了，這樣沒法達到如如不動。所以別在那裏糊裏糊塗地坐著，尤其是你們容易犯這種錯誤。因爲禅宗特別注重這個，

　　我到漢地，遇到很多這樣的人。前幾天我講過，一個真正的成就者，真正的修行人，他的一切言行舉止非常自然，非常平常。包括現代的敦珠法王、頂果欽哲仁波切等大德高僧。還有上師如意寶，我依止了上師十多年，沒有見到過他老人家在那邊刻意行持。不用擺姿態，其實姿態保持自然就OK了。

　　現在我們講叁要義：身要義是身保持自然，語要義是呼吸保持自然，心要義是心態保持自然。身口意叁門保持自然，不要改造，不要特意的去做什麼。世間人很麻煩，今天要講什麼，都喜歡准備很多資料和稿子，在那邊擺著，就哇哇講，這樣沒有力量。那些大德高僧是自然流露，是智慧的體現，保持自然就有力量。

　　我們現在就是要聽話，該思維思維，該觀想觀想，該靜坐靜坐，怎麼都行。乖孩子要聽父母的話，我們要聽佛的話。現在我們修加行就不要再去要求別的。你要是向佛要求，就有點過分了、顛倒了。現在孩子安排父母，管父母，老的帶小的，那是顛倒。現在佛法裏也顛倒了，師父聽徒弟的安排，徒弟管師父，上師還得看弟子的眼色。這就是末法時期，一切都是顛倒的。

　　要想做個合格的佛弟子，就要聽佛的話，依教奉行。你對大圓滿法有興趣可以，但它有前行和正行。你要先學前行，學修加行的時候以觀修爲主，就好好觀修。大家都在念誦，都在觀修，你自己在那邊默默不言，認爲在靜坐、在靜修，這都是錯誤的。所以大家要好好地修加行，多次的參加百日共修。百日共修絕對是有加持的。

　　我第一次在漢地弘法，就舉辦了“百日共修”。06年正式開始弘揚正法，取得的稍許成就也是來自于“百日共修”。我們剛開始舉辦“百日共修”的時候沒有幾個人，在當地也就六七個人，最多十幾個人。“百日共修”結束做回向，到現場參加回向的有四五百人，網絡上和其他地區的人不算。僅僅一百天，還不算別的地方。百日共修的加持力太大了。去年是第二屆“百日共修”，給大家帶來了實實在在的利益，真是太不可思議了，對我們弘法的幫助也非常大。

　　我們的《淨土與大圓滿》修法，尤其是“百日共修”，全世界的學佛人都知道，包括我國內外的同學都給我打電話說：你舉辦的“百日共修”太好了，對大家的幫助真是太大了。我確實也覺得“百日共修”的力量太大了，加持太大了，意義非同尋常。我希望通過大家的努力，通過善神護法的護持，能夠讓這樣殊勝的“百日共修”長久住世，利益有情。衆生界盡，虛空界盡，“百日共修”無有窮盡。的確，我相信上師叁寶的加持，相信善神護法的護持，也相信有緣衆生的善根與福德，“百日共修”絕對是連年不斷，無有窮盡。

　　這幾年在“百日共修”的過程中，大家所受到的實實在在的法益不可思議，將來更是如此，將會有無量無邊的衆生都會受到法益，並且能夠即身成佛，虹身成就！

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

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