關于放生功德的開示(一)
達真堪布
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
近日我們將舉行秋季大放生活動，所以今天給大家簡單地講一下放生的功德。其實做任何善事，都有不可思議的功德和利益，但若是不如理如法或盲目地放生或去做善事，就沒有多大意義。
我們的所作所爲是善還是惡，完全在于心態，不在于形式。若是心態沒有調整好，心不善，行爲就是不善。比如，吃飯可以變成惡，也可以變成善，也可以變成不善不惡。若你的心是善的，吃飯是爲了更好地修行，是爲了做一些善事；若是你有更高的境界，知道自身是一座圓滿的壇城，爲了保護壇城而吃飯功德不可思議，這是密宗裏講的。你也可以有菩提心的攝持，吃好穿好是爲了保護身體，身體健康是爲了修行，修行是爲了成佛，成佛是爲了度化衆生，這叫發菩提心。有菩提心的攝持是非常殊勝的。
若是沒有菩提心的攝持，也沒有剛才密宗裏講的大光明的境界，而是在吃飯時貪著飲食的味道，這叫貪吃；若是吃完飯以後去造業，如去做殺生、偷盜等惡事，那吃飯的行爲就是一種惡業。若是沒有任何發心，沒有想吃完飯以後做善事，也沒有想過要去造惡業，糊裏糊塗地吃，這種心態是無記的狀態。無記是指不善也不惡。這是拿來做比喻的。做任何事情都是這樣，包括我們今天放生也是，若你是爲了世間一些暫時的利益而放生，就變成惡業了。若你不是爲自己，而是爲衆生去放生，這就是善。若是隨著別人去放生，沒有任何發心，就是無記了。所以發心很重要。若是發心不好，放生就會變成惡業。“我在放生，我在解救衆生，還會變成惡業嗎？”會的！
你念佛持咒也會變成惡業，也會變成墮入惡趣的因。很多人都不明白，我念佛怎麼還能墮落惡趣呢？因爲發心不好。同樣，你若是發心不好，放生就會變成惡業。
法有世間法和出世間法，善業有世間的善業和出世間的善業。這次放生時我們都要調整心態，心態不能是惡，也不能是無記的狀態，要發善心、保持善念。佛講了叁種善，第一種是有漏的善。就是爲了世間的福報，比如說爲了得到人天的安樂而去放生。我們經常講出離心，沒有出離心的攝持，只是爲了世間的健康長壽等福報去放生，這是一般的善，有漏的善。這個果報是投生上叁道，就是人、天人、阿修羅這叁道。即使你再精進、努力地做這些善事，積累這些福德，也只能得到人天的福報與安樂。還是在六道裏，上叁道也不離痛苦的本性。雖然你有一些世間的福報，但是你仍然有煩惱痛苦。這個福報是有染汙的。因爲你做的善根是有漏的，有漏是指有煩惱，有染汙。因有染汙，果也有染汙。即使你有錢有權，也很健康長壽，但是依然解決不了煩惱痛苦。這是一般的善，在佛法裏這叫人天道。
第二種是解脫道。解脫道是指有出離心的攝持。你做功德做善事的時候，不求世間的福報，不求人天的安樂，只求自我解脫。能斷除對世間的貪著，對世間法沒有貪戀，這叫出離心。有出離心的攝持，做任何善事，包括放生等都是一種善業，而且是一種無漏的善業，其果報是獲得聲聞和緣覺的果位，可以擺脫輪回，擺脫痛苦。
第叁種是菩提道。就是有菩提心的攝持。剛才講的解脫道是不求世間福報，但是求自我解脫。現在是不求自己解脫，只求利益衆生，這叫菩提心。我們明天放生也要發心，我們所做的善根、功德完全是爲了衆生能成佛。這樣發心是爲了斷除自私自利，完全是爲了度化衆生，這是有菩提心的攝持。
也許很多人都不明白，“我不懂什麼叫解脫，也不懂什麼叫成佛，我只求世間的福報。”現在這樣的人很多。求健康長壽、升官發財、平安順利等都是人天道，但正如剛才所講，你還是擺脫不了煩惱，擺脫不了痛苦，只是暫時健康長壽了，暫時升官發財了，但是煩惱痛苦依舊，也許煩惱更多，痛苦更大了，解決不了問題。升官發財是爲了什麼？是爲了自己幸福快樂，也是爲了解脫煩惱痛苦。以爲升官發財了，就可以幸福快樂了。但也許內心的煩惱痛苦更多了。這是因爲你做功德善事的時候，沒有出離心的攝持，而有貪欲心而造成的果報。
什麼是出離心呢？出離心不是要離開家庭，出離心不是要離開工作崗位。出離心是要斷除對世間的貪著，斷除對世間的貪戀。你一樣可以生活，一樣可以工作，但是不能貪戀這些，否則你擺脫不了煩惱，擺脫不了痛苦。現在就是要斷掉對世間的貪戀。“我對世間沒有貪戀了，不就沒有動力了嗎？”修行就是動力。修行就是盡責任、盡義務，了緣了債，這個心就是動力。了緣了債不是貪，這才是真正的盡職盡責，這叫盡任務、盡義務。貪欲是自私的，貪欲是想占有，這樣你了不了緣，了不了債。爲什麼說“冤冤相報，沒完沒了”，就是這個意思。
若是你不放下貪欲，了不了緣，還不了債，沒完沒了，這叫輪回。輪回就是無始無終，這樣互相欠互相還的。若是你不自私，不貪欲，去盡自己的責任和義務。這叫了緣了債。了緣了債才能了脫生死。你不了緣、不了債，就了不了生死。什麼叫了緣了債？就是放下貪欲，放下想占有的心態。自私地想占有就是貪欲。放下貪欲，放下自私，出離心和菩提心就都有了。
一講出離心，就好像什麼都不能做、不能要了一樣；一講利他心、菩提心，就好像沒有一點兒自己的利益一樣。不是這樣的。放下貪欲，這叫出離心；放下自私，這叫菩提心。你不貪欲，才能了緣了債，了緣了債才能了脫生死。你不自私自利的時候才有真正的利他心。利他心是一切幸福與快樂的來源，也是圓滿福德資糧和智慧資糧唯一的方法。
現在，家庭條件好了，生活水平提高了，但內心的煩惱越來越多了，內心的痛苦越來越大了。就是因爲有貪欲心，人都貪得無厭。我們現在就是這樣，身上一分錢沒有的時候想，有一萬塊錢就很滿足了。真有一萬了就想要十萬，有十萬了就想要一百萬，有一百萬了就想要一千萬，有一千萬了就想要一個億，有一個億了還想要好多億，這叫貪欲——貪心和欲望。
一切的壓力都是自己給自己施加的，痛苦也是自己給自己造成的。佛法就是讓你解脫煩惱痛苦的方法。你放下貪心、欲望就可以解脫煩惱、解脫痛苦。因果是不虛的，該得的你肯定會得，該有的你肯定會有，一點兒都不會受到影響和阻礙，一點兒都不會耽誤。一樣可以得到世間的福報。
你放下貪心和欲望了，身體自然就健康了，家庭自然就平安了，工作自然就順利了，福報自然就圓滿了。並且還沒有煩惱痛苦，這是一種方法。明白了，誰都會喜歡；明白了，誰都會希求。
什麼也不能有，什麼都不能做，這叫放棄，不叫放下。放下與放棄完全是兩種心態，放下不是放棄，放棄不是放下。放下是一種覺悟。放棄是一種逃避，不要害怕有出離心。我這樣講，有的人聽明白了，原來出離心是這麼回事，出離心太好了！出離心是一種心態，是一種心的超越。
現在雖然物質發達了，但是精神卻落後了。這樣物質的發展就會變成精神的壓力。若是你的心超越了，就不受外境的影響，面對物質就沒有壓力了。我們經常講，心不能隨境轉，應該是境隨心轉。心超越了，不爲外境所動，境就動了，這叫涅槃，你就解脫了；若是心沒有超越，心跟著外境動了，這叫心隨境轉，這是輪回。此岸也好，彼岸也好，輪回也好，涅槃也好，就是一種轉念。念一轉就是彼岸，念不轉就是此岸。此岸就是輪回，輪回是痛苦的。念一轉就是涅槃，涅槃是快樂的。
一說菩提心和利他心，很多人又都誤解了：“啊？不能爲自己啊？”尤其是很多年輕人都這樣認爲，“我不爲自己，誰爲我呀？我不利益自己，誰利益我呀？”放下自私自利，全心全意爲衆生、爲他人，這才是真正的利益自己。有智慧的人爲自己的時候就去爲他人；沒有智慧的人爲自己的時候直接自私地爲自己，給自己帶來的卻是煩惱和痛苦，你的福德與智慧是不會達到圓滿的。你去爲他人，這種利他心的力量是非常的不可思議，你真有一顆利他心，真有一顆奉獻的心，才能感動一切人事物。
一切都被你感動了，都來報答你了，你的福德自然就圓滿了。你發出了一顆真正純善的利他心，萬事萬物給你回應的也一樣，也是美好的。日本的江本勝博士研究水證明，有什麼樣的感，就有什麼樣的應。所以不要太自私自利了。自私自利是一切痛苦的來源，是一切煩惱的根本！無論是在單位，還是在家裏，若是存有一顆利他心，就會有所不同。
佛講的是我們的生活和人生。希望我們不要把佛當神，把佛法當神話。我有一本書，書名是《佛法是種活法》，講的是最正確、最完美的生活方式，我們現在不會生活。佛講衆生都是背道而馳，我們想得到的是快樂和幸福，但是所做的一切卻不是幸福快樂的因，都是煩惱痛苦的因。這叫背道而馳。佛教給我們一個正確的生活方法，你以這種方法去生活，才能得到真正的快樂和幸福，才能如願以償。
你對家人、對孩子應該全心全意、真心實意，要發利他心，裏面不參雜自私自利。我們在家裏都是這種情況：“我對家人、對孩子是無私的地奉獻和付出，但是他們不理解我，還恩將仇報。”心裏有很多埋怨，感覺很冤枉，這就說明你對他們不是真心的，這種利他心是不純正的，還摻雜著自私自利。你對家人孩子是有要求的，是求回報的，這是自私。達不到自己的要求時，沒有得到如是的回報時，心裏就煩惱了。于是佛講了要破除我執，要放下我。
你爲什麼對他們這麼好？爲什麼這樣爲他們付出？就因爲是“我的家人，我的孩子”，是由“我”來帶動的，因爲有“我”。把“我”去掉，沒有這個“我”，你不可能這樣爲他們付出。現在要破除“我”，要放下“我”。那我是不是不能爲他們，不能利益他們了？不是。你…
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