關于放生功德的開示(二)

　　達真堪布

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　學佛修行主要看心態，若是心態沒有調整好，就沒有功德，沒有善根。所以發心很重要。這幾天我們放生，付出了很多人力、財力，才做了這麼點善事，這麼點功德。若是心態沒有調整好，發心不正確，心不善，放生就會變成一種惡業，是在造業。

　　“我們放生是解救生命，怎麼會造業呢？怎麼會變成惡業呢？”如果你心不善，心不清淨，就會變成惡業。心善一切善，心惡一切惡。一切都是心的顯現，一切都從心裏生。還有一種情況是無記。若你的心態是無記，這件事情也會變成一種無記。無記就是既不是善，也不是惡。心態是無記，所做的事情也會變成無記，不産生果報，那你的一切努力和付出都是白費的，沒有任何意義。

　　明理很重要，做什麼事都不能盲目，都要明明白白、有智慧地去做，這叫修行。所以，學佛修行不是搞迷信。你若搞迷信，就不是學佛。佛是覺，佛是智慧。若是你不覺，若是你沒有智慧，你就沒跟佛學，就不是佛。佛教和一般的宗教不一樣。“宗教”也有很多層次的解釋。“宗”是主要的、崇高的、重要的；“教”是教育，宗教是主要的教育、重要的教育、崇高的教育。如果這樣解釋宗教，佛教可以變成宗教。但只有佛教屬于這種宗教，其他宗教不是。

　　若是以一般的解釋，佛教不是宗教。因爲宗教講神，人的命運掌握在神的手裏，神是主宰。佛否定了這點。佛沒有說“你完全依賴我，我可以讓你解脫；你不能得罪我，否則我就讓你痛苦。”你無法得罪佛，即使得罪佛了，佛也不會懲罰你。你不恭、不敬、不善，是你自己要遭受果報，而不是佛在懲罰你。你對佛有恭敬心，有信心，是你自己積累功德、積累善根，不是佛給你獎勵，是你自己自造自受，這也是你自己修來的福德、善根，今生來世，乃至生生世世，都會得到善報。所以不是佛主宰你的命運。

　　佛講，命運掌握在你自己的手裏，你是自己命運的主宰。你可以給自己製造痛苦，也可以給自己製造快樂，苦或樂完全掌握在自己的手裏。佛教給我們解脫成佛的方法，告訴我們應該怎樣給自己創造快樂，應該怎樣讓自己擺脫痛苦。佛講的“諸惡莫作，衆善奉行”，就是讓我們斷惡行善。你斷惡修善，就可以脫離痛苦，就可以獲得安樂。這和其他宗教不一樣，這是一個區別。還有一個區別：佛是覺，是智慧，佛教注重智慧。其它宗教不是這樣，神就是神。所以心態很重要。你想學佛、想修行，就要把握住心態。我們有一句法語：“念佛念心，修行修心。”念佛念心，就是以正知正見觀察自己的起心動念；修行修心，就是以正知正見調整自己的心態。

　　這幾天我們要放生了，所以給大家講放生的功德。你必須如理如法地放生，才能得到這些功德。很多人懷疑：“放生的功德、念佛的功德這麼大，我也放生了，也念佛了，怎麼還這麼倒黴呢？是不是佛在欺騙衆生？”講功德利益沒有錯，做善事得到功德利益是肯定的，因爲這些是通過佛的智慧了知的。但是能不能得到這個功德，要看你做得是否如法。若是不如法，你就違反規律了，在你的相續中就不會産生這些功德。

　　我們不是在求功德，也不是在求福報。只要你做善事，功德自然而然就會有。那爲什麼要講這些功德和利益呢？就是爲了讓大家生起歡喜心。歡喜心很重要，我們經常講：“信心有多大，加持有多大；信心有多大，成就有多大。”對佛法、對功德沒有興趣，沒有歡喜之心，這種人就像水裏的石頭，泡的時間再長也不會有變軟的時候。我們經常講根性，所謂的根性就是信心。

　　信心有叁種，第一種是清淨信心，就是一般的歡喜。對佛、對善根有歡喜之心，這是第一步。我們經常講，學佛修行的時候，要像饑餓的牦牛吃草一般。就是爲了能讓大家生起歡喜心。我們不是求這些功德利益，你求的時候得不到，不求的時候才能得到。我們一定要把心態調整好，調整到善的狀態中。

　　善念有一般的善念，這樣的善念只能得到人天的福報、暫時的利益。我們作爲學佛修行人，不能停留在這個層次上，還要提高自己的境界。就是不求回報、不貪功德，就是徹底斷除貪欲心，並且一定要有出離心和菩提心的攝持。在這種情況下，才能把放生的善根變成解脫的因。

　　佛法裏講人天道、解脫道和菩提道。人天道是一般的善念，就是求回報、貪功德。這樣你還是擺脫不了輪回。不求回報，不貪功德，這叫斷除貪欲。善有特別的善和普通的善。特別的善：第一、要有出離心的攝持，不求回報，不貪功德，斷除貪欲。第二、沒有自私自利。今天放生，不是爲了自己健康長壽、升官發財，沒有自私自利。這是有菩提心的攝持，完全是利他心，這是中等的信心。第叁、不分別，不執著，有證悟空性見解的攝持。也就是站在叁輪體空的角度做善事。所謂的叁輪體空是指我們今天所放生的牦牛，我們參加放生的這些人，放生的整個過程，都是無自性的，空性的。

　　有出離心、菩提心和證悟空性智慧的攝持，這都屬于是心態。放生的善根非常大，因爲一切惡業當中，殺生的罪業最重；一切善業當中，放生的善根最大。所以放生的功德不可思議，在這裏我們講十種功德。

　　第一、無刀兵劫。刀兵劫就是戰爭、戰亂。佛在經中有很多這樣的預言，到末法時期，會有很多劫難。出現疾病劫，通過瘟疫會死很多人；出現刀兵劫，通過戰爭會死很多人；出現饑荒劫，饑荒時期會死很多人。最後基本沒剩多少人，這個時候會出現彌勒菩薩的化身。佛在兩千五百年前就有預言，末法時期會不斷出現這些災難。我們經過觀察與了解，戰爭、瘟疫和饑荒等這些劫難都將會發生。若是你能如理如法地放生，就可以免遭這種災難。

　　爲什麼會出現戰爭呢？主要是因爲人都有嗔恨心。都說科學發達，教育發達，人都變文明了。表面上看是這樣，但是內心的怨恨卻越來越重了，這就是嗔恨。國與國之間，人與人之間，心裏的怨恨越來越增長，導致將來會出現各種各樣的戰爭和災難。若是你能如理如法地放生，就可以祛除心裏的怨恨。你有出離心，沒有貪心和欲望，不自私自利，不分別執著，心地就清淨，心裏的怨恨也就消失了，外在的戰爭等災難也就消失了。可以不經曆戰爭，即使經曆了，也不會有痛苦。你不受它的影響，這些對你來說就無所謂了，有也等于沒有，災難來了也無所謂。就像電影《2012》最後演的那個老喇嘛。災難來了，但是他沒有逃避，而是從容地爲衆生祈禱。我們現在可以以佛法的教義去領會這種情形的涵義。這是一種境界——無有恐怖。有恐怖就說明沒有證悟，證悟的人心裏不會有恐怖，若是沒有恐怖就沒有痛苦。

　　死亡並不可怕。死亡這種現象，你視它爲魔，它就是魔；你視它爲佛，它就是佛。我們經常講涅槃，涅槃就是解脫，就是彼岸，就是無上正等正覺的果位。若是你真正認識到了死亡，在死亡的景象中若是能把握住心態，就是入涅槃，就成佛了。生老病死是自然規律。我們通過修行，可以不受生老病死之苦。生老病死並不可怕，生老病死並不痛苦。若是你真正認識到了，若是你真正能勇敢地面對，我覺得這真的是太殊勝了。人有生，就有老，就有病，就有死。但是我們可以不遭受這些痛苦。也許你現在不明白，有生怎麼能沒有生苦呢？有死怎麼能沒有死苦呢？有病怎麼能沒有病苦呢？有老怎麼能沒有老苦呢？有。因爲現在我們的悟性、境界、定力沒有達到那個層次。若是達到了那個層次，的確能做到有死沒有死苦，有病沒有病苦。

　　一些老法師經常講“身受心不受”，就是這個意思。表面上有老，表面上有病，但是心裏可以沒有痛苦，沒有煩惱。我們現在都害怕死，但是死的時候靈魂不會死，死的是這個肉體，肉體不是我，是我所有，有我有、我所有。比如這個衣服不是我，是屬于我所有。我們的身體也是我所有，只是我們對衣服的執著稍微輕一點，對身體的執著非常嚴重。所以我們換衣服覺得沒有痛苦，但是換身體、軀殼就覺得太難、太痛苦了。其實死相當于換衣服一樣。你明白了這個道理就不會執著了。你執著什麼，什麼就會傷害你。

　　現在人經常換房子。你特別喜歡自己的房子，你執著“這是我的”，別人隨便來，你就煩惱了。而你又買了一套房子，把原來的房子賣出去了，這個時候你就不執著了，無論別人在裏面做什麼，和你都沒有關系，這就是心的執著。尤其是人都經常換對象，自己喜歡這個人，然後就執著。這時，他的一舉一動對你的觸動和影響非常大。過幾天、過幾個月沒有感情分手了，他的一舉一動對你就沒有太大的影響了。人還是原來的那個人，但是你沒有執著于“我所有”。

　　佛講，一切都是因爲“我”。這是我的身體，我們從小就執著這個身體。若是我們的身體遭受一點點傷害，對我們的影響就特別大。其實，這個身體是我所有，就相當于我現在穿的這件衣服。衣服穿久破了，就換一件；不喜歡了，就再買一套。如果我們像對待穿衣服一樣對待身體，對死亡就沒有恐懼了。安詳地死，平靜地離開這個世界，這叫圓寂，也叫涅槃。特別貪戀，掙紮、痛苦地離開，叫死亡，叫死魔！所以，你不能擺脫生老病死，但是你可以擺脫生老病死之苦。同樣，你也可以遠離刀兵劫。

　　因果是不虛的。我們都在一個地球，在一個國家，在一個地區，甚至現在在一個房間裏，但是所感受的都不一樣。佛講因果和業力，業有共業，也有個業。我們有共業，所以在一個地球，在一個地區，在一個房間裏；也有個業，各有各的感受。現在大家都在聽我說話，但內心的感觸都不一樣，有的內心裏充滿了法喜，有的感覺一般，有的還在懷疑，還在煩惱。因爲這都緣于共業和個業，人與人之間的因緣五花八門。無刀兵…

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