從加行通往正行
達真堪布
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
百日共修快要結束了，九加行的學修已經圓滿了，現在在學修特加行。特加行也分前行和正行，前行分共同與不共同的內容。去年講的身、口、意叁個要義等內容，都屬于是共同的特加行，還有一些不共同的特加行，是講正行引導的時候才可以傳授的。我們現在主要學修的是加行引導。加行引導是很重要的，若是加行沒有修好，沒有一定的基礎，學修正行引導也沒有多大意義，甚至會誤入歧途，很容易走偏。
大圓滿就是這樣，很容易墮入那種無想的禅定當中。不管是以前，還是現在，很多修大圓滿的人都墮入無想禅定的境界中了，這是很危險的，真正墮入了就很難自拔。無想禅定就是這樣來的，他認爲這是最究竟的解脫，然後就修持。以前也講過，若是有斷惡行善的基礎，他就會在上叁道裏感受果報，一般是投生長壽天。在人間，有的人自然就能入定，把心定下來進入無記的狀態，這可能也是前世修的無想禅定。墮入無想禅的境界很難自拔，也很危險，所以正行引導先不傳授。若是他沒有斷惡行善的基礎，那還是在叁惡道裏，尤其是在餓鬼和旁生道裏。現在有些動物可以冬眠，這是一種功夫，可能是前世修的無想禅定。餓鬼裏面也有這樣的。
其實大圓滿的境界已經講完了，就是我們之前講的《普賢行願品》裏的境界。它有一個安住的竅訣，但是這個竅訣不能輕易教。這個竅訣就是讓你直接自然安住，若是你沒有真正認識到自己的本面，沒有真正認知到自己心之自性，你沒有地方安住。你這樣自然安住，一定會墮入無想或無記的狀態中。所以一定要等真正認識了自己心之自性的時候，才能通過這個方法，把心安住在這樣的狀態中。所以，大家不要著急學修正行引導，著急也沒有用，這是有過程的。等到瓜熟蒂落的時候，自然而然就會成就。
現在主要修的是加行引導，修加行引導主要以觀修——思維和觀察爲主。也有這種情況，比如我們在觀察、思維的過程中，若實在觀不出來，實在觀不下去或出現一些疲憊和厭倦的時候，可以在無記的狀態中，靜靜地坐一會兒，當作休息，雖然沒有保持那種覺悟的狀態，但若是心能稍微定下來，平靜一下，也有一定的幫助，這是調整或是轉換的方法而已，不是什麼境界。
加行是思維觀察的時候，包括特加行身口意叁個要義裏面，比如意要義，現在我們是通過中觀的這些邏輯去了知空性，這都要通過思維和觀察，都是在有分別心和念頭的狀態下才可以觀察、思維和觀修的。有的人不願意思維，即使思維了也是大概的、走馬觀花的思維，不深入地思維和觀察，這是不會有進步的。思維和觀察的時候一定要用心，一定要深入，這樣才會有進步，才會有變化。現在我們思維和觀察，若是站在究竟的境界而講，都是“尋覓修行自己徒勞因，緣法修習延誤入樊籠”，確實是這樣。但這是個必要的過程，是一個磨練心、鍛煉心態的竅訣，它是一個方便方法，這樣心才會變得柔軟。當心變得特別平靜的時候，才會進入狀態，才能真正證悟不可思議的境界，才能回歸自性，之前是很難的。
其實自性始終在我們身邊，沒有離開過我們。但是因爲我們迷失了自性，自己覺悟不到，也無法能夠去證得它，原因就是心沒有靜下來。所以要調伏這顆心，要磨練自己的心態，這都是很重要的。若是大家真的想成就，就好好修加行，尤其是四外加行的內容。若是你能認真地去思維、去觀察，對我們的生活、工作都有幫助，所以我們一定會受到法益，一定會有收獲。若是不認真學修四外加行的內容，就不會有牢固的基礎。尤其是四外加行，講的是我們的生活，講的是我們的工作，講的是我們的境界，這很重要。
我們中的很多人都稍微有了一些變化和收獲，就是因爲我們注重並學修了四外加行，所以受益了。若是沒有這些，不用說那些高深的法，即使修皈依、發心、除障法等修法，都很難受益。“這不是皈依嗎？這不是發心嗎？”看得都很輕，說得都很容易，其實這都是很難的。
我們講加行的時候講過，僅僅皈依就很難。皈依有上士道的皈依、中士道的皈依和下士道的皈依。我們現在很多人皈依都是下士道的皈依，根本沒有出離心，還是爲了世間的福報和今生的利益。若是爲了這些而去皈依，都是下士道的皈依，還是在搞世間八法，還是在搞六道輪回，無法逃脫啊！“我沒有啊，我皈依不是爲了這個。”你是這樣說，但若是你沒有生起出離心，對世間的貪欲心和希求沒有放下的話，你皈依還是爲了世間，還是在搞世間八法，還是在搞輪回，嘴上說是沒有用的。嘴上誰都會說，但主要是看有沒有真正生起出離心。中士道的皈依完全是爲了自我的解脫。上士道的皈依就更難了。中士道的皈依是要有出離心的基礎，上士道的皈依要有利他心、菩提心的基礎。真正要皈依佛門，不容易啊！
發菩提心就更難了，要去除自私自利。要斷掉我執我愛，否則，怎麼能發出菩提心呢？修除障法、曼茶羅、上師瑜伽就更難了。我們經常講，修除障法最起碼要具足四種對治力。供曼茶羅也非常難，福德資糧和智慧資糧雙運才是真正的積累資糧。若是沒有二資雙運，沒有福慧雙修，沒有智慧的攝持，只修福報，只能得到有漏的世間福報，根本逃脫不了六道輪回。大家要明白，不能好高骛遠。我怕你們回去以後，聽到有人說：“啊？你們怎麼還修加行打基礎啊？我已經修正行了，已經修大圓滿法立斷法和頓超法了。”大家聽了，心就動了：“是啊，上師也不給我們傳立斷法和頓超法，那都是即身成佛的方法，也不教給我們，這麼多年還讓我們修加行。”沒有用。若是真有用，真能利益你們，我是不會吝啬的，一定會傳給大家。
很多人都說，現在是末法時期，大圓滿應該是公開的時候了，直接可以傳授，和以前不一樣。我也考慮過這個問題。但是我現在越來越感覺，不能這麼傳。因爲若是把所有的法都傳授出去了，大家得不到法益，就沒有再追求的了。佛菩薩和曆代祖師們都特別嚴格，以前更嚴密，大圓滿法正行不是輕易傳的，這裏有一定的密意。這也是度化衆生的一種方便。衆生的相續成熟了，自己的因緣具足了，到時候自然而然就能得到這些法。若是衆生的相續沒有成熟，再講也沒有用。所以大家不要著急。若是因緣不具足，傳這些高深的法也沒有多大意義。現在我們主要以修加行爲主，把加行修好，基礎打牢。基礎打牢，相續就成熟了。也有上師直接傳大圓滿的，你們自己看，若是真正能受益，那是最好了。
我們已經製定了修法計劃。加行班有一年期和叁年期的，根據自己的情況參加。一年期加行班以聞思爲主，首先要有一定的聞思的基礎，就像我們看地圖一樣，先要了解一下路況和路線，對你要走的路程有一個詳細的掌握。我們現在聞思加行，就是先詳細地了解從凡夫到最終成佛的整個過程，就像我們要到一個地方去，要先看地圖一樣。一年期加行班就像是看地圖，了解路線，了解整個過程。參加一年期學修後再進一步學修叁年期的加行；若是自己覺得一年的聞思還不夠，還可以繼續在一年期加行班裏學修，直到自己覺得行了，再進入叁年期加行班。這是正式出發了，這裏是以實修爲主的，同時也有聞思。一個加行至少修一百天，一天至少一座，其實一座有點太少了，一般一天最少是兩座，最好是四座，就是觀修——思維、觀察，實實在在地修。
規定每個加行修一百天，但不是在一百天裏必須要完成，最少按一百座，兩百座、四百座計算，完成了就行。它是叁年期的學修計劃，若是在叁年當中沒有完成這個計劃，在四年、五年當中完成也可以，主要是能完成這樣一個學業。每一個加行至少一百座，一座一個小時。四外加行主要是觀想，五內加行不僅要觀想，同時還要完成數目，每一個加行最少十萬遍。皈依偈誦十萬遍，發心偈誦十萬遍，百字明——除障法十萬遍，曼茶羅十萬遍，上師瑜伽——磕大頭十萬遍，這五十萬遍是要完成的。
每個人的根基不同，有的人一個加行修一百座就可以了，有的人可能要修兩百座才行，有的需要修叁百座、四百座，根據自己的根基而定。這些完成後，需要考察一下，行了才可以學修正行。正行也分前行和正行，正行的前行也有共同和不共同之分，共同的前行都差不多。不共同的開示，是真正傳授正行引導的時候，自己可以參加正行班，正行的前行就是身口意叁個要義。
現在我們講意要義的時候，講的是中觀，我們也計劃在這兩年要多講些中觀和唯識方面的論典。因爲通過邏輯和推理可以了知和生起空性的見解，大圓滿正行需要有空性見解的基礎，大圓滿正行引導裏很簡單，它是將萬法抉擇爲心，心抉擇爲空，空抉擇爲光明。心抉擇爲空的時候，是從這裏入手的，這是空性。這時很簡單：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。從中讓你找心的來源、住處與去處，就這麼簡單明了，若之前你有唯識和中觀的基礎，到時候就會很容易。
我真是這樣想的，自己幸虧學過唯識和中觀。我們講《定解寶燈論》的時候講過，心是不可得的，是空的，但是你只說“不可得”、“空”，和真正知道“不可得”和“空性”是不一樣的。就如同兩個人進了一個空屋裏，一個是雙目健康的人，一個是雙目失明的人，這兩個都說沒有人或沒有物，但是不一樣的。剛才那個盲人，他要麼是聽別人說“沒有”，要麼是自己摸的，然後判定沒有，但這不完全確定，再進一步觀察、詢問，他就變得疑惑了，自己也不敢肯定了。因爲他是跟著別人說或自己這樣摸一摸，然後說的，是不可靠的。
雙目健康的人，自己到處看，最後說沒有，完全是確定的，再進一步詢問他，也推翻不了自己的認定，因爲這是他親眼所見，所以就有…
《從加行通往正行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…