..續本文上一頁這樣的差別。因爲現在好多人都說：“什麼都不可，什麼都沒有，什麼都是空的，如虛空一樣。”說是這麼說，但是我懷疑。若是沒有真正唯識與中觀的基礎，能懂這個嗎？什麼叫“如虛空般”？不是什麼也沒有。空性說簡單也簡單，說不簡單也不簡單。你看六道輪回裏有這麼多衆生，不都迷在這裏嗎？沒有明白空性。若是明白空性就OK了，就不用六道輪回了。但是，哪有那麼容易啊！
諸佛菩薩、曆代祖師們千辛萬苦，經曆了那麼多的艱難和困苦，最後才證得，哪有舒舒服服一下子就明白的？麥彭仁波切在《定解寶燈論》裏講的，真是懷疑啊！我們的佛祖釋迦牟尼佛經過叁大阿僧祇劫積累資糧、消除業障，最後在菩提樹下才成就。不用說佛陀在叁大阿僧祇劫過程中所經曆的艱難困苦，就是現在經常說自己明白了、證悟的人，連佛祖在恒河邊苦修六年的經曆都沒有，舒舒服服的怎麼能輕易成就呢！所以大家不要執著，雖然有時候有妄念和分別，心不容易定下來，通過這樣的磨煉，最後才能定下來，都能練成自在與禅定的境界，就是需要我們分別的時候可以分別，在不分別的時候可以不分別。若練成這樣，就怎麼都可以了，就自在了。
若是你沒有達到這樣的境界，就像瘸子一樣，只會坐，不能走，這樣不行。要想達到如如不動、了了分明的境界，不動能行嗎？爲什麼說寂止和勝觀雙修呢？寂止是定，勝觀是慧，定慧雙修，才是真正的修行。只有定沒有慧不行，就像剛才講的瘸子那樣，只會坐，不會走，那是錯誤的。其實我們真正有禅定了，不是只在那禅定，它是心態自在，要分別的時候什麼都能分別出來，不分別的時候就可以不分別，入定出定自在，沒有一點挂礙，這個時候才是真正的禅定功夫。這要通過磨練才行。
有些人說：“這不是著相嗎？”觀想哪是著相？還有些人說：“這不是分別嗎？”是分別而不分別，其實一個意思。若是真正明白了，若你不分別，那也是錯誤的，分別而不分別，成爲一體了。若是有分別和不分別這樣差別的時候，還是分別。你執著“不分別”，還是分別。分別也不分別，不分別也分別，一體了，那個時候才是真正的平等。著相和不著相也是一個意思，
偏見叫著相，不偏見不叫著相。著空相也是著相，著無我的相也是著相。比如說《入中論》裏講十六種空性，這裏空性也是空性，無我也是空性，都是空，沒有不空的，但是這個空也沒有落入空邊。現在我們用思想、言語去衡量或講述，只能這樣以輪換交替的方式抉擇大空性，沒有別的辦法。應成派最後沒辦法了，說“我沒有承許。”他爲什麼沒有承許呢？他想抉擇大空性，但是他通過語言把有邊抉擇爲空的時候，就落入無邊了，然後將無邊抉擇爲空性的時候，又落入有邊了。
言語就是這樣，分別的。但是這個時候他沒有辦法了，就說自己什麼也不承許。他將有邊抉擇爲空性的時候，他不承許無邊，將無邊抉擇爲空性的時候，他不承許有邊。言語都落到邊上了，但是在觀點上他不承許任何一個邊，他就以這種方式抉擇大空性。最終還是應成派的觀點比較究竟。自續派沒有做到這個，只能將有邊抉擇爲空，無邊、有無邊、非有非無邊這叁邊沒有抉擇爲空性。所以空性就是這樣，雖然是分別，但你這樣去做，這也是基礎，所以大家不要著急。若你實在是等不了，實在控製不住自己，我也沒有辦法，那你先盲目地跑一圈，我是不會攔你的。
我的意思是先別著急，先把基礎打好，尤其是四外加行要修得紮實一點，這對我們的修行幫助太大了。我現在有時候自己也經常反省，爲什麼我們經常犯毛病？主要是因爲四外加行修的還不夠堅固。四外加行的內容學修好了，還能懈怠嗎？還能這樣經常犯錯誤嗎？不會的。雖然偶爾也會犯錯誤，煩惱一起來或是習氣一上來，也有控製不住的時候。但是不會這樣頻繁。因爲有因果正見，敢嗎？犯墮罪有四種因，最後兩個是煩惱和習氣，雖然明白，雖然也很深信，但是煩惱一起來，習氣難改，不知不覺就犯錯誤了。這很正常，但是不可能經常犯錯誤。
我們現在有些人雖然在修法的行列中，但是往往都在犯錯，都在犯這些粗大的戒律。這是因爲什麼？就是沒有輪回正見和因果正見。學佛修行這麼多年，到現在連出離心都沒有生起來，還留戀著世間，還放不下紅塵，還總想這個，想那個，這都是因爲沒有懂得和深信輪回。若你真的深信六道輪回，還會留戀嗎？還會貪著這些嗎？這些真的是太重要了。還有“壽命無常”和“人身難得”講的就是佛教的人生觀，你首先得明白，什麼是人生觀？什麼是人生真正的價值？什麼是今生真正的利益？這也是很重要的。無常更重要。
以前那些噶當派的大德高僧，好多都是專修無常法的。剛開始我不明白，現在我真的越來越感覺到無常真是太重要了！要是把無常法修好了，一切都在其中了，其它都不難了。若是把無常修好了，真切了知一切都是無常的，尤其是生命。我前幾天玩了一些泡泡，真的感覺生命就像水泡，剛開始很漂亮，在那漂、漂、漂……突然“啪”的一下就無影無蹤了。人的生命就是這樣。
那些大德高僧經常講的是每一個刹那。刹那這個概念對我們來說不是很清楚，那我們就用秒來形容。每一秒都是自己生命的最後一刻，若是這樣想，那還有什麼啊？隨時都會死。我講過，雖然我們不能逃避死亡，但是可以做好准備。做好准備就是隨時都迎接死亡。死沒什麼可怕的，人死靈魂也不死，死的是這個軀殼、這個身體。身體不是我，身體是我所——我所有，我所有是什麼意思？你看這衣服是我所有，這不是我。這個衣服舊了，破了，我可以換一件新的。這個穿膩了或覺得不合適，我可以換一個更合適的。身體也是這樣，它是我所有的，它不是我。人死了就像換件衣服，舊了、老了、有病了就換一個。若是這樣去看待死亡，准備迎接死亡，那我們對死亡的恐懼就徹底消除了，就能死得安祥，當下就解脫了。
其實，你若是明白，真是這樣。我們有時有疼痛的感覺，那是因爲太執著了。就像我們喜愛的衣服一樣，我特別執著這件衣服，覺得這對我太重要了，若是別人偷走了或是弄壞了，我就會心疼，就會煩惱。若是不把它當回事，有也行，沒有也行，還有其它衣服或者再做一件，再買一套，像這樣不去在乎，就沒有事了。身體也是一樣，你若是去執著，覺得這是我的，連碰一下都不行，“這是我的身體，不許碰；這是我的身體，不許說。”太執著了！別人說一些自己身體上的缺點，就特別難過、生氣，像這樣過度執著就會受影響，身體稍微有一點點病，靈魂就會受影響。若是能不執著，真正能放下了：這個肉體就是個軀殼，和我沒有關系。真正相信這點的話，身體有病了，或是萬一有什麼，你就不會受影響了。
你們太執著自己的身體了。稍微有一點冷了或熱了，就不行了。說是著涼了會生病的，根本不是這樣，主要是你自己的心。萬法以心生，萬法是從心裏生的。我到牧區，看到那些牧民就隨便地躺在草坪上睡，有的根本不鋪什麼東西，直接就躺下了，也沒有事，吃的也非常簡單。就是自己執著，你越執著，毛病越多。
別太執著這些，你的身體只是一個軀殼，是個不淨的袋子，有什麼可執著的？你看看頭發、皮膚、肉、血、骨頭、包括裏面這些內髒，沒有一樣是幹淨的，沒有一樣是值得留戀的。若覺得有，你就到天葬臺去看看。一說天葬你們都害怕了，天葬又怎麼了？一個屍體和一個木塊有什麼區別啊？木塊劈開或鋸開了，沒有什麼，其實身體也是一樣。別執著這個身體，你越執著就會越受影響。
比如說你執著一個人，他的一舉一動對你的影響特別大，若是你不執著，他就和你沒有關系。他死了、活了，健康、不健康，對你沒有什麼影響。若是你執著這個人，這個人有病了或是要死了，那你肯定會非常難過，會非常痛苦。若是他死了，自己也活不下去了，跳下去也死了。若是像對待街上的乞丐一樣沒有執著，他有病了或是死了，對你也沒有什麼影響。因爲你沒有去執著他，若是你去執著他，也是一樣。執著和不執著就是如此。身體也是，若是你不去執著它，它生病了或是要死了，對你沒有什麼影響，真的是這樣。
前幾年才圓寂的一位上師，他的境界很高，對上師叁寶的信心特別足，他經常祈禱上師叁寶。冬天我們這邊非常冷，他上面就穿一個坎肩，整天給大家念傳承或講法，身邊的人都擔心他。冬天色達和果洛那邊氣候非常冷，都勸他穿一些衣服，他說上師叁寶加持他了，一點都不冷。
以前我小時候，我們寺院這邊有一位老喇嘛，我跟隨他有叁年，很多儀軌都是跟他學的。那時他年紀越大，顯得越年輕，到八十多歲的時候，都長出新牙來了。我們經常騎馬到施主家去念經文、修儀軌，他年紀很大，但騎馬比我們還輕松。那個時候藏地的條件特別差，他生活也很簡單。他就是這樣，是一個真正的大成就者。
我覺得無常真的太重要了。你們不要好高骛遠。其實即使你境界再高，與修加行、修基礎的法也不矛盾。佛講的每一句話，內涵都是無量無邊的。你的境界越高，加行的內涵越深。
佛法的確能改變一個人的命運。若你們真的希望自己能得到法益，想改變自己的一切，就好好地修加行、打基礎，這樣就會受益。修大圓滿正行都不要著急。一說灌頂，都覺得殊勝。可是灌頂了，也沒有什麼感覺，還和水裏的石頭一樣，沒有變化。自己的相續不成熟，再給你灌頂，再給你竅訣，你也不可能真正得到，所以大家要紮紮實實修、認認真真地修就行了。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《從加行通往正行》全文閱讀結束。