..续本文上一页这样的差别。因为现在好多人都说：“什么都不可，什么都没有，什么都是空的，如虚空一样。”说是这么说，但是我怀疑。若是没有真正唯识与中观的基础，能懂这个吗？什么叫“如虚空般”？不是什么也没有。空性说简单也简单，说不简单也不简单。你看六道轮回里有这么多众生，不都迷在这里吗？没有明白空性。若是明白空性就OK了，就不用六道轮回了。但是，哪有那么容易啊！
诸佛菩萨、历代祖师们千辛万苦，经历了那么多的艰难和困苦，最后才证得，哪有舒舒服服一下子就明白的？麦彭仁波切在《定解宝灯论》里讲的，真是怀疑啊！我们的佛祖释迦牟尼佛经过三大阿僧祇劫积累资粮、消除业障，最后在菩提树下才成就。不用说佛陀在三大阿僧祇劫过程中所经历的艰难困苦，就是现在经常说自己明白了、证悟的人，连佛祖在恒河边苦修六年的经历都没有，舒舒服服的怎么能轻易成就呢！所以大家不要执着，虽然有时候有妄念和分别，心不容易定下来，通过这样的磨炼，最后才能定下来，都能练成自在与禅定的境界，就是需要我们分别的时候可以分别，在不分别的时候可以不分别。若练成这样，就怎么都可以了，就自在了。
若是你没有达到这样的境界，就像瘸子一样，只会坐，不能走，这样不行。要想达到如如不动、了了分明的境界，不动能行吗？为什么说寂止和胜观双修呢？寂止是定，胜观是慧，定慧双修，才是真正的修行。只有定没有慧不行，就像刚才讲的瘸子那样，只会坐，不会走，那是错误的。其实我们真正有禅定了，不是只在那禅定，它是心态自在，要分别的时候什么都能分别出来，不分别的时候就可以不分别，入定出定自在，没有一点挂碍，这个时候才是真正的禅定功夫。这要通过磨练才行。
有些人说：“这不是着相吗？”观想哪是着相？还有些人说：“这不是分别吗？”是分别而不分别，其实一个意思。若是真正明白了，若你不分别，那也是错误的，分别而不分别，成为一体了。若是有分别和不分别这样差别的时候，还是分别。你执着“不分别”，还是分别。分别也不分别，不分别也分别，一体了，那个时候才是真正的平等。着相和不着相也是一个意思，
偏见叫着相，不偏见不叫着相。着空相也是着相，着无我的相也是着相。比如说《入中论》里讲十六种空性，这里空性也是空性，无我也是空性，都是空，没有不空的，但是这个空也没有落入空边。现在我们用思想、言语去衡量或讲述，只能这样以轮换交替的方式抉择大空性，没有别的办法。应成派最后没办法了，说“我没有承许。”他为什么没有承许呢？他想抉择大空性，但是他通过语言把有边抉择为空的时候，就落入无边了，然后将无边抉择为空性的时候，又落入有边了。
言语就是这样，分别的。但是这个时候他没有办法了，就说自己什么也不承许。他将有边抉择为空性的时候，他不承许无边，将无边抉择为空性的时候，他不承许有边。言语都落到边上了，但是在观点上他不承许任何一个边，他就以这种方式抉择大空性。最终还是应成派的观点比较究竟。自续派没有做到这个，只能将有边抉择为空，无边、有无边、非有非无边这三边没有抉择为空性。所以空性就是这样，虽然是分别，但你这样去做，这也是基础，所以大家不要着急。若你实在是等不了，实在控制不住自己，我也没有办法，那你先盲目地跑一圈，我是不会拦你的。
我的意思是先别着急，先把基础打好，尤其是四外加行要修得扎实一点，这对我们的修行帮助太大了。我现在有时候自己也经常反省，为什么我们经常犯毛病？主要是因为四外加行修的还不够坚固。四外加行的内容学修好了，还能懈怠吗？还能这样经常犯错误吗？不会的。虽然偶尔也会犯错误，烦恼一起来或是习气一上来，也有控制不住的时候。但是不会这样频繁。因为有因果正见，敢吗？犯堕罪有四种因，最后两个是烦恼和习气，虽然明白，虽然也很深信，但是烦恼一起来，习气难改，不知不觉就犯错误了。这很正常，但是不可能经常犯错误。
我们现在有些人虽然在修法的行列中，但是往往都在犯错，都在犯这些粗大的戒律。这是因为什么？就是没有轮回正见和因果正见。学佛修行这么多年，到现在连出离心都没有生起来，还留恋着世间，还放不下红尘，还总想这个，想那个，这都是因为没有懂得和深信轮回。若你真的深信六道轮回，还会留恋吗？还会贪着这些吗？这些真的是太重要了。还有“寿命无常”和“人身难得”讲的就是佛教的人生观，你首先得明白，什么是人生观？什么是人生真正的价值？什么是今生真正的利益？这也是很重要的。无常更重要。
以前那些噶当派的大德高僧，好多都是专修无常法的。刚开始我不明白，现在我真的越来越感觉到无常真是太重要了！要是把无常法修好了，一切都在其中了，其它都不难了。若是把无常修好了，真切了知一切都是无常的，尤其是生命。我前几天玩了一些泡泡，真的感觉生命就像水泡，刚开始很漂亮，在那漂、漂、漂……突然“啪”的一下就无影无踪了。人的生命就是这样。
那些大德高僧经常讲的是每一个刹那。刹那这个概念对我们来说不是很清楚，那我们就用秒来形容。每一秒都是自己生命的最后一刻，若是这样想，那还有什么啊？随时都会死。我讲过，虽然我们不能逃避死亡，但是可以做好准备。做好准备就是随时都迎接死亡。死没什么可怕的，人死灵魂也不死，死的是这个躯壳、这个身体。身体不是我，身体是我所——我所有，我所有是什么意思？你看这衣服是我所有，这不是我。这个衣服旧了，破了，我可以换一件新的。这个穿腻了或觉得不合适，我可以换一个更合适的。身体也是这样，它是我所有的，它不是我。人死了就像换件衣服，旧了、老了、有病了就换一个。若是这样去看待死亡，准备迎接死亡，那我们对死亡的恐惧就彻底消除了，就能死得安祥，当下就解脱了。
其实，你若是明白，真是这样。我们有时有疼痛的感觉，那是因为太执着了。就像我们喜爱的衣服一样，我特别执着这件衣服，觉得这对我太重要了，若是别人偷走了或是弄坏了，我就会心疼，就会烦恼。若是不把它当回事，有也行，没有也行，还有其它衣服或者再做一件，再买一套，像这样不去在乎，就没有事了。身体也是一样，你若是去执着，觉得这是我的，连碰一下都不行，“这是我的身体，不许碰；这是我的身体，不许说。”太执着了！别人说一些自己身体上的缺点，就特别难过、生气，像这样过度执着就会受影响，身体稍微有一点点病，灵魂就会受影响。若是能不执着，真正能放下了：这个肉体就是个躯壳，和我没有关系。真正相信这点的话，身体有病了，或是万一有什么，你就不会受影响了。
你们太执着自己的身体了。稍微有一点冷了或热了，就不行了。说是着凉了会生病的，根本不是这样，主要是你自己的心。万法以心生，万法是从心里生的。我到牧区，看到那些牧民就随便地躺在草坪上睡，有的根本不铺什么东西，直接就躺下了，也没有事，吃的也非常简单。就是自己执着，你越执着，毛病越多。
别太执着这些，你的身体只是一个躯壳，是个不净的袋子，有什么可执着的？你看看头发、皮肤、肉、血、骨头、包括里面这些内脏，没有一样是干净的，没有一样是值得留恋的。若觉得有，你就到天葬台去看看。一说天葬你们都害怕了，天葬又怎么了？一个尸体和一个木块有什么区别啊？木块劈开或锯开了，没有什么，其实身体也是一样。别执着这个身体，你越执着就会越受影响。
比如说你执着一个人，他的一举一动对你的影响特别大，若是你不执着，他就和你没有关系。他死了、活了，健康、不健康，对你没有什么影响。若是你执着这个人，这个人有病了或是要死了，那你肯定会非常难过，会非常痛苦。若是他死了，自己也活不下去了，跳下去也死了。若是像对待街上的乞丐一样没有执着，他有病了或是死了，对你也没有什么影响。因为你没有去执着他，若是你去执着他，也是一样。执着和不执着就是如此。身体也是，若是你不去执着它，它生病了或是要死了，对你没有什么影响，真的是这样。
前几年才圆寂的一位上师，他的境界很高，对上师三宝的信心特别足，他经常祈祷上师三宝。冬天我们这边非常冷，他上面就穿一个坎肩，整天给大家念传承或讲法，身边的人都担心他。冬天色达和果洛那边气候非常冷，都劝他穿一些衣服，他说上师三宝加持他了，一点都不冷。
以前我小时候，我们寺院这边有一位老喇嘛，我跟随他有三年，很多仪轨都是跟他学的。那时他年纪越大，显得越年轻，到八十多岁的时候，都长出新牙来了。我们经常骑马到施主家去念经文、修仪轨，他年纪很大，但骑马比我们还轻松。那个时候藏地的条件特别差，他生活也很简单。他就是这样，是一个真正的大成就者。
我觉得无常真的太重要了。你们不要好高骛远。其实即使你境界再高，与修加行、修基础的法也不矛盾。佛讲的每一句话，内涵都是无量无边的。你的境界越高，加行的内涵越深。
佛法的确能改变一个人的命运。若你们真的希望自己能得到法益，想改变自己的一切，就好好地修加行、打基础，这样就会受益。修大圆满正行都不要着急。一说灌顶，都觉得殊胜。可是灌顶了，也没有什么感觉，还和水里的石头一样，没有变化。自己的相续不成熟，再给你灌顶，再给你窍诀，你也不可能真正得到，所以大家要扎扎实实修、认认真真地修就行了。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
《从加行通往正行》全文阅读结束。