关于放生功德的开示(二)

　　达真堪布

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　学佛修行主要看心态，若是心态没有调整好，就没有功德，没有善根。所以发心很重要。这几天我们放生，付出了很多人力、财力，才做了这么点善事，这么点功德。若是心态没有调整好，发心不正确，心不善，放生就会变成一种恶业，是在造业。

　　“我们放生是解救生命，怎么会造业呢？怎么会变成恶业呢？”如果你心不善，心不清净，就会变成恶业。心善一切善，心恶一切恶。一切都是心的显现，一切都从心里生。还有一种情况是无记。若你的心态是无记，这件事情也会变成一种无记。无记就是既不是善，也不是恶。心态是无记，所做的事情也会变成无记，不产生果报，那你的一切努力和付出都是白费的，没有任何意义。

　　明理很重要，做什么事都不能盲目，都要明明白白、有智慧地去做，这叫修行。所以，学佛修行不是搞迷信。你若搞迷信，就不是学佛。佛是觉，佛是智慧。若是你不觉，若是你没有智慧，你就没跟佛学，就不是佛。佛教和一般的宗教不一样。“宗教”也有很多层次的解释。“宗”是主要的、崇高的、重要的；“教”是教育，宗教是主要的教育、重要的教育、崇高的教育。如果这样解释宗教，佛教可以变成宗教。但只有佛教属于这种宗教，其他宗教不是。

　　若是以一般的解释，佛教不是宗教。因为宗教讲神，人的命运掌握在神的手里，神是主宰。佛否定了这点。佛没有说“你完全依赖我，我可以让你解脱；你不能得罪我，否则我就让你痛苦。”你无法得罪佛，即使得罪佛了，佛也不会惩罚你。你不恭、不敬、不善，是你自己要遭受果报，而不是佛在惩罚你。你对佛有恭敬心，有信心，是你自己积累功德、积累善根，不是佛给你奖励，是你自己自造自受，这也是你自己修来的福德、善根，今生来世，乃至生生世世，都会得到善报。所以不是佛主宰你的命运。

　　佛讲，命运掌握在你自己的手里，你是自己命运的主宰。你可以给自己制造痛苦，也可以给自己制造快乐，苦或乐完全掌握在自己的手里。佛教给我们解脱成佛的方法，告诉我们应该怎样给自己创造快乐，应该怎样让自己摆脱痛苦。佛讲的“诸恶莫作，众善奉行”，就是让我们断恶行善。你断恶修善，就可以脱离痛苦，就可以获得安乐。这和其他宗教不一样，这是一个区别。还有一个区别：佛是觉，是智慧，佛教注重智慧。其它宗教不是这样，神就是神。所以心态很重要。你想学佛、想修行，就要把握住心态。我们有一句法语：“念佛念心，修行修心。”念佛念心，就是以正知正见观察自己的起心动念；修行修心，就是以正知正见调整自己的心态。

　　这几天我们要放生了，所以给大家讲放生的功德。你必须如理如法地放生，才能得到这些功德。很多人怀疑：“放生的功德、念佛的功德这么大，我也放生了，也念佛了，怎么还这么倒霉呢？是不是佛在欺骗众生？”讲功德利益没有错，做善事得到功德利益是肯定的，因为这些是通过佛的智慧了知的。但是能不能得到这个功德，要看你做得是否如法。若是不如法，你就违反规律了，在你的相续中就不会产生这些功德。

　　我们不是在求功德，也不是在求福报。只要你做善事，功德自然而然就会有。那为什么要讲这些功德和利益呢？就是为了让大家生起欢喜心。欢喜心很重要，我们经常讲：“信心有多大，加持有多大；信心有多大，成就有多大。”对佛法、对功德没有兴趣，没有欢喜之心，这种人就像水里的石头，泡的时间再长也不会有变软的时候。我们经常讲根性，所谓的根性就是信心。

　　信心有三种，第一种是清净信心，就是一般的欢喜。对佛、对善根有欢喜之心，这是第一步。我们经常讲，学佛修行的时候，要像饥饿的牦牛吃草一般。就是为了能让大家生起欢喜心。我们不是求这些功德利益，你求的时候得不到，不求的时候才能得到。我们一定要把心态调整好，调整到善的状态中。

　　善念有一般的善念，这样的善念只能得到人天的福报、暂时的利益。我们作为学佛修行人，不能停留在这个层次上，还要提高自己的境界。就是不求回报、不贪功德，就是彻底断除贪欲心，并且一定要有出离心和菩提心的摄持。在这种情况下，才能把放生的善根变成解脱的因。

　　佛法里讲人天道、解脱道和菩提道。人天道是一般的善念，就是求回报、贪功德。这样你还是摆脱不了轮回。不求回报，不贪功德，这叫断除贪欲。善有特别的善和普通的善。特别的善：第一、要有出离心的摄持，不求回报，不贪功德，断除贪欲。第二、没有自私自利。今天放生，不是为了自己健康长寿、升官发财，没有自私自利。这是有菩提心的摄持，完全是利他心，这是中等的信心。第三、不分别，不执着，有证悟空性见解的摄持。也就是站在三轮体空的角度做善事。所谓的三轮体空是指我们今天所放生的牦牛，我们参加放生的这些人，放生的整个过程，都是无自性的，空性的。

　　有出离心、菩提心和证悟空性智慧的摄持，这都属于是心态。放生的善根非常大，因为一切恶业当中，杀生的罪业最重；一切善业当中，放生的善根最大。所以放生的功德不可思议，在这里我们讲十种功德。

　　第一、无刀兵劫。刀兵劫就是战争、战乱。佛在经中有很多这样的预言，到末法时期，会有很多劫难。出现疾病劫，通过瘟疫会死很多人；出现刀兵劫，通过战争会死很多人；出现饥荒劫，饥荒时期会死很多人。最后基本没剩多少人，这个时候会出现弥勒菩萨的化身。佛在两千五百年前就有预言，末法时期会不断出现这些灾难。我们经过观察与了解，战争、瘟疫和饥荒等这些劫难都将会发生。若是你能如理如法地放生，就可以免遭这种灾难。

　　为什么会出现战争呢？主要是因为人都有嗔恨心。都说科学发达，教育发达，人都变文明了。表面上看是这样，但是内心的怨恨却越来越重了，这就是嗔恨。国与国之间，人与人之间，心里的怨恨越来越增长，导致将来会出现各种各样的战争和灾难。若是你能如理如法地放生，就可以祛除心里的怨恨。你有出离心，没有贪心和欲望，不自私自利，不分别执着，心地就清净，心里的怨恨也就消失了，外在的战争等灾难也就消失了。可以不经历战争，即使经历了，也不会有痛苦。你不受它的影响，这些对你来说就无所谓了，有也等于没有，灾难来了也无所谓。就像电影《2012》最后演的那个老喇嘛。灾难来了，但是他没有逃避，而是从容地为众生祈祷。我们现在可以以佛法的教义去领会这种情形的涵义。这是一种境界——无有恐怖。有恐怖就说明没有证悟，证悟的人心里不会有恐怖，若是没有恐怖就没有痛苦。

　　死亡并不可怕。死亡这种现象，你视它为魔，它就是魔；你视它为佛，它就是佛。我们经常讲涅槃，涅槃就是解脱，就是彼岸，就是无上正等正觉的果位。若是你真正认识到了死亡，在死亡的景象中若是能把握住心态，就是入涅槃，就成佛了。生老病死是自然规律。我们通过修行，可以不受生老病死之苦。生老病死并不可怕，生老病死并不痛苦。若是你真正认识到了，若是你真正能勇敢地面对，我觉得这真的是太殊胜了。人有生，就有老，就有病，就有死。但是我们可以不遭受这些痛苦。也许你现在不明白，有生怎么能没有生苦呢？有死怎么能没有死苦呢？有病怎么能没有病苦呢？有老怎么能没有老苦呢？有。因为现在我们的悟性、境界、定力没有达到那个层次。若是达到了那个层次，的确能做到有死没有死苦，有病没有病苦。

　　一些老法师经常讲“身受心不受”，就是这个意思。表面上有老，表面上有病，但是心里可以没有痛苦，没有烦恼。我们现在都害怕死，但是死的时候灵魂不会死，死的是这个肉体，肉体不是我，是我所有，有我有、我所有。比如这个衣服不是我，是属于我所有。我们的身体也是我所有，只是我们对衣服的执着稍微轻一点，对身体的执着非常严重。所以我们换衣服觉得没有痛苦，但是换身体、躯壳就觉得太难、太痛苦了。其实死相当于换衣服一样。你明白了这个道理就不会执着了。你执着什么，什么就会伤害你。

　　现在人经常换房子。你特别喜欢自己的房子，你执着“这是我的”，别人随便来，你就烦恼了。而你又买了一套房子，把原来的房子卖出去了，这个时候你就不执着了，无论别人在里面做什么，和你都没有关系，这就是心的执着。尤其是人都经常换对象，自己喜欢这个人，然后就执着。这时，他的一举一动对你的触动和影响非常大。过几天、过几个月没有感情分手了，他的一举一动对你就没有太大的影响了。人还是原来的那个人，但是你没有执着于“我所有”。

　　佛讲，一切都是因为“我”。这是我的身体，我们从小就执着这个身体。若是我们的身体遭受一点点伤害，对我们的影响就特别大。其实，这个身体是我所有，就相当于我现在穿的这件衣服。衣服穿久破了，就换一件；不喜欢了，就再买一套。如果我们像对待穿衣服一样对待身体，对死亡就没有恐惧了。安详地死，平静地离开这个世界，这叫圆寂，也叫涅槃。特别贪恋，挣扎、痛苦地离开，叫死亡，叫死魔！所以，你不能摆脱生老病死，但是你可以摆脱生老病死之苦。同样，你也可以远离刀兵劫。

　　因果是不虚的。我们都在一个地球，在一个国家，在一个地区，甚至现在在一个房间里，但是所感受的都不一样。佛讲因果和业力，业有共业，也有个业。我们有共业，所以在一个地球，在一个地区，在一个房间里；也有个业，各有各的感受。现在大家都在听我说话，但内心的感触都不一样，有的内心里充满了法喜，有的感觉一般，有的还在怀疑，还在烦恼。因为这都缘于共业和个业，人与人之间的因缘五花八门。无刀兵…

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