《入菩薩行論》講記(八十二)
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講《入菩薩行論》。
辛二(廣說修法)分二：一、真實宣說修法；二、功德。
壬一(真實宣說修法)分叁：一、略說；二、廣說；叁、攝義。
癸一、略說：
避苦求樂同，護他如護己。
自他是平等的。衆生都一樣想求樂、避苦，希求安樂，逃避痛苦，所以應該像保護自己一樣保護他衆，應該千方百計讓自己脫離痛苦，也應該讓衆生脫離痛苦。我們都不擇手段地求安樂，爲衆生的安樂也應該這樣做。因爲無論是從本體方面講，還是從顯現方面講，都一樣是平等的。大家應該平等地對待，不僅保護自己，也要保護他衆。
癸二(廣說)分二：一、能生起平等心；二、理當生起。
子一、能生起平等心：
手足肢雖衆，護如身相同，
衆生苦樂殊，求樂與我同。
這是比喻。手足等分類雖然衆多，但將它們執爲一身而盡力地愛護這一點完全相同。同樣，盡管一切有情千差萬別，有快樂的，也有痛苦的；有興盛的，也有衰敗的，然而由于他們耽著自己的身體而想離苦得樂，這一點與我完全相同。
大家應當思維：衆生都一樣，都是執著自己的，都和我一樣想離苦得樂。
雖我所受苦，不傷他人身，
此苦亦當除，執我難忍故，
如是他諸苦，雖不臨吾身，
彼苦仍應除，執我難忍故。
雖然我所感受的痛苦不傷害他人，但這個痛苦應當斷除，因爲自己難以忍受痛苦。爲什麼有這種感覺呢？主要是把自己的身體實執爲自己或實執爲“我”，所以才難以忍受。雖然他人沒有感受這種痛苦，也沒有因此而內心難以忍受，但這是因爲對方(他人)沒有把這個“我”視爲自己。之所以我自己感受這種痛苦，甚至有難以忍受這種感覺，這是因爲將“我”視爲自己、執著爲自己了。
他人所感受的痛苦雖然沒有降臨在我的身上，但是這種痛苦仍然應該斷除。爲什麼我沒有這種難以忍受的感覺呢？主要是沒有把他視爲“我”或“我所”，所以才會這樣。若是將他視爲“我所”，就會有這種難以忍受的痛苦。比如，當你沒有把他視爲親人的時候，他那邊有什麼事或痛苦了，你都不會有感覺的；一旦你把他視爲自己或自己的親人了，他那邊有什麼事或痛苦了，你就會感覺到或同樣有這種難以忍受的痛苦。這都是因爲執著。之前沒有執著，就沒有痛苦；後來有執著了，就有痛苦了。
他人沒有這種苦，而我會感受痛苦，這是因爲執著。他人感受痛苦而我不受苦，這是因爲沒有把“他”視爲我。若是把“他”視爲“我”或“我所”，就會有痛苦的；若是不視爲“我”或“我所”，就不會有痛苦。可見，這些主要是執著造成的。
子二(理當生起)分二：一、安立因；二、成立周遍。
醜一(安立因)分二：一、對境苦樂相同；二、有境意願相同。
寅一、對境苦樂相同：
吾應除他苦，他苦如自苦，
吾當利樂他，有情如吾身。
如果真正明白了一切平等的真理，你就這樣做：其他衆生的痛苦，我理當遣除，是痛苦之故，如同我的痛苦一般；其他衆生，我理當饒益，是衆生故，如同我的身體一般。道理都是這樣的，真相都是這樣的。若是你違背真相，不講道理，就沒有辦法了；若是你相信這種真相，講道理，就應該這樣做。
寅二、有境意願相同：
自與他雙方，求樂既相同，
自他何差殊？何故求獨樂？
自與他雙方，惡苦既相同，
自他何差殊？何故唯自護？
希求快樂的意願，我和衆生都是相同的。自己與他衆在這方面有什麼差別呢？沒有差別。如果不顧他衆而去求自己個人的安樂，這實在是不講理。
自己與他衆都同樣不願意感受痛苦，無論任何時候都是這樣。在這方面，自己與他衆有什麼差別？沒有差別，雙方都不願意痛苦。
既然如此，我們爲何不顧他衆而愛護自己呢？這叫造業。我們求快樂，在自己快樂的同時卻讓別人痛苦；我們想遠離痛苦，在遠離痛苦的同時卻傷害別人的利益。這樣互相傷害，就是因果輪回；若不是這樣的，那就沒有因果了。
醜二(成立周遍)分二：一、真實宣說成立周遍；二、斷罪之答辯。
寅一(真實宣說成立周遍)分二：一、一異無實故互不護持之過；二、故當斷除我執。
卯一(一異無實故互不護持之過)分二：一、時間相異之苦不護之過；二、對境相異之苦不護之過。
一、時間相異之苦不護之過：
謂彼不傷吾，故不護他苦，
後苦不害今，何故汝防護？
若謂當受苦，此誠邪思維，
亡者他體故，生者亦複然。
“謂彼不傷吾，故不護他苦”：若說：我遭受的痛苦對自己有害，因此我應當保護自己；他衆遭受的痛苦對我無害，所以不應當保護他衆。
你認爲：自己就是自己，他人就是他人，“自己”和“他人”是異體的兩個法，所以不應該保護他，而應該保護自己。
“後苦不害今，何故汝防護？”那麼，你爲什麼要防護來世所受的苦和災難呢？既然來世和今生沒有關系，是兩個法，今生和來世完全是互不相識的兩個人，那麼就不應該防護來世的災難和痛苦。
不僅今生和來世是這樣，其實現在和未來也是一樣。我們現在所做的，很多都是爲了將來。比如，若是我不去努力，將來我會變成窮人；若我不去攢點兒錢，將來我有病了就會痛苦……因爲現在和將來完全是兩個法，這些都是對現在沒有害的啊，所以你也不應該爲未來做這些。
“若謂當受苦，此誠邪思維”： 如果你認爲：那一痛苦雖然對今生無害，但我後來要感受，因此要防護。我們將現在和將來、今生和來世等都視爲一體了，這都是邪思維，是不正確的觀點，是錯覺，是錯誤的。
其實，這種相續是假的，都是在刹那刹那當中滅的。第一刹那的法到第二刹那就不複存在了，都成爲他法了，所以我們所謂的相續是假立的。
“亡者他體故，生者亦複然”：所謂“亡者”和“生者”，也是站在今生和來世的角度講的。現在和一會兒，或者現在和將來等這些也都是他體的，道理都是一樣的。
二、對境相異之苦不護之過：
若謂自身苦，應由自防護，
足苦非手苦，何故手護足？
若說：任何時候，自己的痛苦應當由自己來保護，而不是由他者來保護。
若因爲互相是他體的緣故，所以認爲“他人的痛苦應該由他自己來保護，不應該由我來保護”。那麼，腳的痛苦爲什麼要用手來保護？腳和手是兩個相異的他體法，所以腳受傷了，也不應該用手來保護。
卯二、故當斷除我執：
若謂此非理，執我故如此，
執自他非理，唯當極力斷。
“若謂此非理，執我故如此”：雖然“彼”“此”相續之間、“現在”和“將來”等都是他體的，但我們都視爲一個了；手和腳互相也是他體，但是我們都執著爲一體了。正因爲我執串習，所以才會這樣做。
“執自他非理，唯當極力斷”：實際上，自他分別也是非理作意，這都是不正確的，也都是輪回的根，所以應盡心盡力斷除。
主要是因爲分別、執著，才會有痛苦；若是不分別、不執著，這些痛苦也就都沒有了。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！