《入菩薩行論》講記(八十叁)

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　今天接著講《入菩薩行論》。

　　寅二、斷罪之答辯：

　　　　相續與蘊聚，假名如軍鬘，　　

　　　　本無受苦者，誰複感彼苦？　　

　　　　既無受苦者，諸苦無分別。

　　若說：手和足是一體的，前世和來世也是一體的。前世和來世是同一個相續，所以可以保護。手和足是同一個蘊聚，所以彼此也可以保護。自己和其他衆生既不是同一個蘊聚，也不是同一個相續，所以不需要遣除他人的痛苦，保護他人的利益。

　　“相續與蘊聚，假名如軍鬘”：其實，相續是假立的。就像許多珠子穿在一起就可以稱爲一串念珠一樣，這上面沒有實實在在的一串念珠，這些珠子各自都是異體的，分開了以後也沒有所謂的一串念珠。再如，花鬘也是如此，很多花穿在一起就變成了花鬘，把這些花分開了以後，也沒有所謂的花鬘。

　　所謂的蘊聚也是假立的。猶如許多士兵聚集一起叫軍隊一樣，其實除了這些人，沒有所謂的軍隊。這些人都是個體的，都是可以分散的，分散了以後，所謂的軍隊也是不存在的。

　　念珠、軍隊、花鬘等這些都是虛妄，都是以分別心假立的，沒有獨立實成的本性。你所謂的相續、蘊聚都不是實有的，都是假立的。自他也是一樣的。若是將他人視爲自己或者視爲“我所”而這樣執著的話，都是可以成立的。若是不執著，自他都不是事實存在的。

　　“本無受苦者，誰複感彼苦”：本來就沒有什麼受苦者，沒有感受痛苦的這個人。那麼，誰在主宰、感受這一痛苦呢？

　　“既無受苦者，諸苦無分別。”：既然沒有感受痛苦的這個人，怎麼會有自己的痛苦和他人的痛苦？怎麼會有要防護自己的痛苦，不要防護他人的痛苦的這些分別呢？

　　從本體的角度來講，諸法都不是實有的，感受痛苦的補特伽羅是不存在的，所感受的痛苦也是不存在的。在此處主要講的是諸法的本性，從這個角度來講都是平等的，都不是實有的，都一樣是空的。站在無我和空性的角度來講，衆生都是平等的，都一樣是無我的，都一樣是空性的。從這個角度來講，受苦者也不存在，痛苦也是不存在的，因此不需要分別，分別也是不應理的。

　　　　癸叁(攝義)分二：一、真實宣說攝義；二、遣除诤論。

　　　　子一、真實宣說攝義：

　　　　苦故即當除，何需強區分？　　

　　　　不應有此诤，何需除他苦？　　

　　　　欲除悉應除，否則自如他。

　　前文是站在本體的角度講的，現在是站在顯現的角度講。

　　“苦故即當除，何需強區分？”從顯現上講，自他都一樣有痛苦，因此都應當遣除。自己不願意感受痛苦，他人也一樣不願意感受痛苦，因此痛苦都是要遣除的。若認爲只消除自己的痛苦，而不解除他人的痛苦，這樣強製區分有何用呢？若是痛苦，都是應該遣除的。

　　這個時候有痛苦，也有痛苦者，這樣，只要是痛苦都應該遣除，不應該這樣強製區分。

　　“不應有此诤，何需除他苦”： 不應該有這種诤論：自己的痛苦應該遣除，他人的痛苦不需要遣除。

　　“欲除悉應除，否則自如他”： 從體上講，既然痛苦都不存在，你的痛苦也不應該存在，也不需要遣除。從相上講，若是你有痛苦要遣除，那麼他人也一樣有痛苦，也是要遣除的。自他是平等的。

　　從體上講，痛苦與痛苦者都不存在，那麼，是不是不需要遣除痛苦？是不是不需要遣除一切衆生的痛苦？因此不應該有前述诤論。

　　從相上講，你說你已經有痛苦了，你也想遣除痛苦。那麼，他人的痛苦也是存在的。你想遣除自己的痛苦，這個時候他人的痛苦也是要遣除的。站在這個角度裏講，自他都是平等的，你也不應該有這種诤論。

　　也可以這樣說，對一個超越的人而言，他自己沒有痛苦，也不需要遣除痛苦。這個時候也可以說是他人也沒有痛苦，也不需要遣除他人的痛苦。但是，若你自己有痛苦，你要遣除痛苦，那麼他人也一樣，他人也有痛苦，也要遣除痛苦。

　　也就是說，當自他都有痛苦的時候，都要遣除；當自他都沒有痛苦的時候，則都不需要遣除痛苦。這兩方面一個是在體上講，一個是在相上講，就是要這樣理解的。

　　自他是平等的。從本性、本體的角度來講，衆生平等。從顯現上講，衆生也是平等的。

　　不僅痛苦如此，快樂也可依此類推。衆生都是平等的，都不願意感受痛苦，都願意獲得快樂。從本性的角度來講，快樂是不存在的，享受快樂的人(補特伽羅)也是不存在的，在這一點上，自他是平等的。從顯現或者相上的角度來講，自他也是平等的。你覺得有快樂，自己享受快樂。他人也一樣有快樂，也享受快樂。

　　在此處，有時候在體上講，有時候在相上講；有時候在空性的角度講，有時候在顯現的角度講。站的角度不一樣而已，其實講的都是一個道理。無論是站在顯現的角度講，還是站在空性的角度講，衆生都是平等的。所以，我們爲了自己的快樂，不應該讓衆生痛苦；我們爲了自己解脫痛苦，不應該去破壞他人的快樂。怎樣對待自己，也應該怎樣對待他人。

　　現在，我們自己所謂的快樂都是建立在別人的痛苦上的。我們想解除自己的痛苦，所采取的方法都是破壞他人的快樂的，其實這是違背真理的。佛法裏面講的是平等，無論是在體上，還是在相上，自他都是平等的。若是你能站在平等的角度去面對這一切，就是佛的境界，也就是所謂的佛；若是你沒有站在平等的角度去面對，而是以分別心去面對這一切，就是凡夫。其實，佛和凡夫就是這個差別。在表面上，包括所謂的身份等，佛和凡夫是不會有差別的，但是二者的境界不同。

　　　　子二、遣除诤論：

　　　　悲心引衆苦，何苦強催生？　　

　　　　若愍衆生苦，自苦雲何增？

　　“悲心引衆苦，何苦強催生？”以悲心將其他衆生的所有痛苦作爲我所，如此一來，不是具有許多痛苦了嗎？

　　你把別人都視爲我或者我所，一樣會感受到痛苦，會感到難以忍受。若是這樣發悲心，是不是會增長自己的痛苦啊？是不是會給自己帶來許多的痛苦啊？

　　現在很多人都不敢修這種自他交換菩提心，就是因爲怕痛苦轉移到自己身上，怕他人身上的病轉移到自己身上，怕自己遭受災難。其實，這主要是修煉心態的一種方法。看似是把痛苦拿到了自己的身上，但是對自己來說，這不是傷害自己，而是一種最大的利益。我們修大乘妙道，修自他相換的菩提心，都不是害自己的，而是真正利益自己的。比如說，有一些衆生特別痛苦，自己想替他們承受，希望把他人的痛苦轉移到自己的身上，自己一想到這些衆生的痛苦，就在那兒流淚，這樣看似把別人的痛苦轉移到了自己的身上，自己背上了別人的痛苦，自己替他人受苦了，看似是傷害了自己，其實不是這樣的。

　　修這種利他心、菩提心，做自他交換，有時候也有這樣的特殊情況，把其他衆生的痛苦真正轉移到自己的身上來。盡管在很多公案裏有這種情況，但並非處處都如此，這需要有一定的因緣才能實現。若是沒有一定的因緣，是不可能實現的。

　　既然不能把他人的痛苦轉移到自己身上，爲什麼還要這樣修呢？這是一種鍛煉心態的方法，也是一種放下自我的方法，是一種對自己特別有利益的方法，實際上都是利益自己的。

　　“若愍衆生苦，自苦雲何增？”修悲心、具有悲心的人，一想到衆生的痛苦，看似很難過，很傷心，但是哭和哭不一樣，這是悲心的淚。當恭敬心生起來，對上師叁寶充滿感恩的時候，也會流淚。淚和淚能一樣嗎？看似在哭，其實這都不苦，內心都是快樂的。因爲沒有我執，沒有自私，所以心地是清淨的，內心是快樂的。

　　當我們生起感恩心的時候，或者一想到衆生的痛苦的時候，都會流淚，但這都是有意義的。流一滴眼淚，就能消除無數劫的業障，就怕你的淚流不出來。感恩的淚，你有嗎？一想到衆生的痛苦，尤其是叁惡道衆生的痛苦的時候，悲心的淚，你有嗎？沒有吧。

　　你因爲沒有吃的、穿的，或者家人有病了、去世了，在那兒傷心流淚，這都是過失，都是造業。因爲那都是自私的，都是由我執引起的，所以都是造業的。淚和淚不同，悲心的淚、感恩的淚，這都是有意義的。一想到上師叁寶的功德，一想到衆生的痛苦，能不流淚嗎？一想到上師叁寶的功德的時候，汗毛豎立，熱淚盈眶，這都是生起信心的征兆。看似很傷心，其實不傷心，內心是輕松的，是快樂的。

　　我們有一句法語：“你的眼淚是爲衆生流的嗎？”這裏有甚深的含義。你流眼淚是爲了什麼？是爲了自己，還是爲了衆生？爲自己流的，都是沒有意義的；爲衆生流的，都是有意義的，是不會增長自己的痛苦的。

　　　　一苦若能除，衆多他人苦，　　

　　　　爲利自他故，慈者樂彼苦。

　　 “一苦”就是指自己的苦。如果自己的苦能遣除衆多他人的苦，具有慈悲心的人願意感受、接受這個痛苦。若通過自己一時的痛苦，可以遣除衆多衆生的痛苦，他是願意的。爲什麼？因爲他能直接利益他人，間接利益自己。

　　因爲這樣遣除了他人的衆多痛苦，所以說直接是利益他人的。

　　對自己而言，表面上看，自己遭受了痛苦，甚至生命都沒有了，看似傷害了自己，其實沒有傷害自己。若是自己真正爲衆生能舍棄自己的利益，能夠感受、接受這種痛苦，這樣自己的功德和福德才能圓滿，所以間接是利益自己的，最終還是利益自己的。

　　他直接利…

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