《入菩萨行论》讲记(八十三)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　寅二、断罪之答辩：

　　　　相续与蕴聚，假名如军鬘，　　

　　　　本无受苦者，谁复感彼苦？　　

　　　　既无受苦者，诸苦无分别。

　　若说：手和足是一体的，前世和来世也是一体的。前世和来世是同一个相续，所以可以保护。手和足是同一个蕴聚，所以彼此也可以保护。自己和其他众生既不是同一个蕴聚，也不是同一个相续，所以不需要遣除他人的痛苦，保护他人的利益。

　　“相续与蕴聚，假名如军鬘”：其实，相续是假立的。就像许多珠子穿在一起就可以称为一串念珠一样，这上面没有实实在在的一串念珠，这些珠子各自都是异体的，分开了以后也没有所谓的一串念珠。再如，花鬘也是如此，很多花穿在一起就变成了花鬘，把这些花分开了以后，也没有所谓的花鬘。

　　所谓的蕴聚也是假立的。犹如许多士兵聚集一起叫军队一样，其实除了这些人，没有所谓的军队。这些人都是个体的，都是可以分散的，分散了以后，所谓的军队也是不存在的。

　　念珠、军队、花鬘等这些都是虚妄，都是以分别心假立的，没有独立实成的本性。你所谓的相续、蕴聚都不是实有的，都是假立的。自他也是一样的。若是将他人视为自己或者视为“我所”而这样执着的话，都是可以成立的。若是不执着，自他都不是事实存在的。

　　“本无受苦者，谁复感彼苦”：本来就没有什么受苦者，没有感受痛苦的这个人。那么，谁在主宰、感受这一痛苦呢？

　　“既无受苦者，诸苦无分别。”：既然没有感受痛苦的这个人，怎么会有自己的痛苦和他人的痛苦？怎么会有要防护自己的痛苦，不要防护他人的痛苦的这些分别呢？

　　从本体的角度来讲，诸法都不是实有的，感受痛苦的补特伽罗是不存在的，所感受的痛苦也是不存在的。在此处主要讲的是诸法的本性，从这个角度来讲都是平等的，都不是实有的，都一样是空的。站在无我和空性的角度来讲，众生都是平等的，都一样是无我的，都一样是空性的。从这个角度来讲，受苦者也不存在，痛苦也是不存在的，因此不需要分别，分别也是不应理的。

　　　　癸三(摄义)分二：一、真实宣说摄义；二、遣除诤论。

　　　　子一、真实宣说摄义：

　　　　苦故即当除，何需强区分？　　

　　　　不应有此诤，何需除他苦？　　

　　　　欲除悉应除，否则自如他。

　　前文是站在本体的角度讲的，现在是站在显现的角度讲。

　　“苦故即当除，何需强区分？”从显现上讲，自他都一样有痛苦，因此都应当遣除。自己不愿意感受痛苦，他人也一样不愿意感受痛苦，因此痛苦都是要遣除的。若认为只消除自己的痛苦，而不解除他人的痛苦，这样强制区分有何用呢？若是痛苦，都是应该遣除的。

　　这个时候有痛苦，也有痛苦者，这样，只要是痛苦都应该遣除，不应该这样强制区分。

　　“不应有此诤，何需除他苦”： 不应该有这种诤论：自己的痛苦应该遣除，他人的痛苦不需要遣除。

　　“欲除悉应除，否则自如他”： 从体上讲，既然痛苦都不存在，你的痛苦也不应该存在，也不需要遣除。从相上讲，若是你有痛苦要遣除，那么他人也一样有痛苦，也是要遣除的。自他是平等的。

　　从体上讲，痛苦与痛苦者都不存在，那么，是不是不需要遣除痛苦？是不是不需要遣除一切众生的痛苦？因此不应该有前述诤论。

　　从相上讲，你说你已经有痛苦了，你也想遣除痛苦。那么，他人的痛苦也是存在的。你想遣除自己的痛苦，这个时候他人的痛苦也是要遣除的。站在这个角度里讲，自他都是平等的，你也不应该有这种诤论。

　　也可以这样说，对一个超越的人而言，他自己没有痛苦，也不需要遣除痛苦。这个时候也可以说是他人也没有痛苦，也不需要遣除他人的痛苦。但是，若你自己有痛苦，你要遣除痛苦，那么他人也一样，他人也有痛苦，也要遣除痛苦。

　　也就是说，当自他都有痛苦的时候，都要遣除；当自他都没有痛苦的时候，则都不需要遣除痛苦。这两方面一个是在体上讲，一个是在相上讲，就是要这样理解的。

　　自他是平等的。从本性、本体的角度来讲，众生平等。从显现上讲，众生也是平等的。

　　不仅痛苦如此，快乐也可依此类推。众生都是平等的，都不愿意感受痛苦，都愿意获得快乐。从本性的角度来讲，快乐是不存在的，享受快乐的人(补特伽罗)也是不存在的，在这一点上，自他是平等的。从显现或者相上的角度来讲，自他也是平等的。你觉得有快乐，自己享受快乐。他人也一样有快乐，也享受快乐。

　　在此处，有时候在体上讲，有时候在相上讲；有时候在空性的角度讲，有时候在显现的角度讲。站的角度不一样而已，其实讲的都是一个道理。无论是站在显现的角度讲，还是站在空性的角度讲，众生都是平等的。所以，我们为了自己的快乐，不应该让众生痛苦；我们为了自己解脱痛苦，不应该去破坏他人的快乐。怎样对待自己，也应该怎样对待他人。

　　现在，我们自己所谓的快乐都是建立在别人的痛苦上的。我们想解除自己的痛苦，所采取的方法都是破坏他人的快乐的，其实这是违背真理的。佛法里面讲的是平等，无论是在体上，还是在相上，自他都是平等的。若是你能站在平等的角度去面对这一切，就是佛的境界，也就是所谓的佛；若是你没有站在平等的角度去面对，而是以分别心去面对这一切，就是凡夫。其实，佛和凡夫就是这个差别。在表面上，包括所谓的身份等，佛和凡夫是不会有差别的，但是二者的境界不同。

　　　　子二、遣除诤论：

　　　　悲心引众苦，何苦强催生？　　

　　　　若愍众生苦，自苦云何增？

　　“悲心引众苦，何苦强催生？”以悲心将其他众生的所有痛苦作为我所，如此一来，不是具有许多痛苦了吗？

　　你把别人都视为我或者我所，一样会感受到痛苦，会感到难以忍受。若是这样发悲心，是不是会增长自己的痛苦啊？是不是会给自己带来许多的痛苦啊？

　　现在很多人都不敢修这种自他交换菩提心，就是因为怕痛苦转移到自己身上，怕他人身上的病转移到自己身上，怕自己遭受灾难。其实，这主要是修炼心态的一种方法。看似是把痛苦拿到了自己的身上，但是对自己来说，这不是伤害自己，而是一种最大的利益。我们修大乘妙道，修自他相换的菩提心，都不是害自己的，而是真正利益自己的。比如说，有一些众生特别痛苦，自己想替他们承受，希望把他人的痛苦转移到自己的身上，自己一想到这些众生的痛苦，就在那儿流泪，这样看似把别人的痛苦转移到了自己的身上，自己背上了别人的痛苦，自己替他人受苦了，看似是伤害了自己，其实不是这样的。

　　修这种利他心、菩提心，做自他交换，有时候也有这样的特殊情况，把其他众生的痛苦真正转移到自己的身上来。尽管在很多公案里有这种情况，但并非处处都如此，这需要有一定的因缘才能实现。若是没有一定的因缘，是不可能实现的。

　　既然不能把他人的痛苦转移到自己身上，为什么还要这样修呢？这是一种锻炼心态的方法，也是一种放下自我的方法，是一种对自己特别有利益的方法，实际上都是利益自己的。

　　“若愍众生苦，自苦云何增？”修悲心、具有悲心的人，一想到众生的痛苦，看似很难过，很伤心，但是哭和哭不一样，这是悲心的泪。当恭敬心生起来，对上师三宝充满感恩的时候，也会流泪。泪和泪能一样吗？看似在哭，其实这都不苦，内心都是快乐的。因为没有我执，没有自私，所以心地是清净的，内心是快乐的。

　　当我们生起感恩心的时候，或者一想到众生的痛苦的时候，都会流泪，但这都是有意义的。流一滴眼泪，就能消除无数劫的业障，就怕你的泪流不出来。感恩的泪，你有吗？一想到众生的痛苦，尤其是三恶道众生的痛苦的时候，悲心的泪，你有吗？没有吧。

　　你因为没有吃的、穿的，或者家人有病了、去世了，在那儿伤心流泪，这都是过失，都是造业。因为那都是自私的，都是由我执引起的，所以都是造业的。泪和泪不同，悲心的泪、感恩的泪，这都是有意义的。一想到上师三宝的功德，一想到众生的痛苦，能不流泪吗？一想到上师三宝的功德的时候，汗毛竖立，热泪盈眶，这都是生起信心的征兆。看似很伤心，其实不伤心，内心是轻松的，是快乐的。

　　我们有一句法语：“你的眼泪是为众生流的吗？”这里有甚深的含义。你流眼泪是为了什么？是为了自己，还是为了众生？为自己流的，都是没有意义的；为众生流的，都是有意义的，是不会增长自己的痛苦的。

　　　　一苦若能除，众多他人苦，　　

　　　　为利自他故，慈者乐彼苦。

　　 “一苦”就是指自己的苦。如果自己的苦能遣除众多他人的苦，具有慈悲心的人愿意感受、接受这个痛苦。若通过自己一时的痛苦，可以遣除众多众生的痛苦，他是愿意的。为什么？因为他能直接利益他人，间接利益自己。

　　因为这样遣除了他人的众多痛苦，所以说直接是利益他人的。

　　对自己而言，表面上看，自己遭受了痛苦，甚至生命都没有了，看似伤害了自己，其实没有伤害自己。若是自己真正为众生能舍弃自己的利益，能够感受、接受这种痛苦，这样自己的功德和福德才能圆满，所以间接是利益自己的，最终还是利益自己的。

　　他直接利…

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