《入菩萨行论》讲记(八十四)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　　　庚二(自他相换)分二：一、略说；二、广说。

　　　　辛一、略说：

　　　　自身换他身，是故亦无难，　　

　　　　自身过患多，他身功德广，　　

　　　　知已当修习，爱他弃我执。

　　慢慢串习以自身相换他身、他身相换自身，就可以像爱护自己一样地爱护他人。

　　他人感受痛苦的时候，自己也有难以忍受的感觉；他人欢喜，得到一些利益的时候，自己也能生起欢喜心，也就是我们经常讲的随喜。这都没有什么难的。但是首先要明白，爱重自己的过患和爱重他人的功德。

　　我们为什么在六道中轮回？就是我们一直爱重自己导致的。这也是一切痛苦的根。我们为什么要感受各种各样的痛苦？也是一直爱重自己导致的。我们也会找很多原因，但那些都不是真正的原因。当我们明白了爱重自己的过患，就要抛弃对自我的贪爱与执着。

　　所谓的爱重指的就是贪爱自己、执着自我，这是轮回的因，是一切痛苦的根，所以要抛弃我执我爱。去掉了这个根，断除了这个因，个人的轮回就结束了；没有轮回，就没有痛苦了。所以，别的都不是真正的原因，也不是真正的理由。想解决就要从根上解决，想改变就要从因上改变；从因上改变才是彻底的改变，从根上解决才是究竟的解决。这是最重要的。

　　爱重他人的功德。所谓解脱，是永远地解脱痛苦。所谓成就，比如说成就佛果，也就是福德圆满、智慧圆满。我们的一切所求都在这里。你功德圆满，福德圆满了，一切都圆满了，就永远地解脱烦恼、解脱痛苦了，一切问题都解决了。这里主要讲的是爱重他人，自他相换。喜爱他人、利益他人的方法就是自他相换，也可以说是抛弃我执我爱的方法。

　　为什么要修自他相换呢？要对治贪爱与执着，这就是方法。把他人放在自己的位置上，把自己放在他人的位置上，要这样练。比如说，当自己享受一些利乐的时候，把他人放在自己的位置上，把这些利乐分享给他人；当看到了他人遭受痛苦或灾难的时候，把自己放在他人的位置上，去分担他人的痛苦；当自己遭遇痛苦、不幸的时候，把众生所遭遇的这些痛苦、不幸都拿到自己的身上来，由自己来代受。这个时候已经是自轻他重了，就要这样练。当发现他人喜乐的时候，千方百计地让这种喜乐增上。我们就要以这种方式磨练心态。最后我们才可以做到自他相换、自轻他重。最后，我们才能真正放下自我，才能真正地利益众生，才有真正的利他心。

　　之前，我们能放下自我吗？你说放下就能放下了？你说不自私就可以不自私了？不是这样的。这是无始劫以来的串习，没有那么容易。修练自他相换、自轻他重，最后才可以放下自我，才可以真正地利益众生。这就是利益他众的功德。我们要去珍爱他人，取受他众之苦。

　　　　辛二(广说)分二：一、宣说法相；二、宣说事宜。

　　　　壬一(宣说法相)分五：一、代受他苦；二、舍弃自己；三、自他为主之功过；四、自他不相换之过患；五、摄义。

　　　　癸一(代受他苦)分三：代受他苦应理；二、退失不应理；三、摄义。

　　　　子一(代受他苦应理)分四：一、理当代受；二、能够代受；三、彼之功德；四、教诫代受。

　　　　丑一、理当代受：

　　　　众人皆认许，手足是身肢，　　

　　　　如是何不许，有情众生分？

　　人的手足等很多身体的支分，都可以承许为一身，可以视为一个身体。这是一种错觉，实际上都是他体的，也可以说是各不相同的物质，但是一执着就成为一个了，在其上可以生起“我”的概念。也可以说，都可以执着为一个“我”。

　　同样，一切有情都是众生的支分，那么也都可以承许、视之为一个众生，都是一体的。这二者是一个道理。为什么手、足等这些身体的支分可以视为一个身体呢？因为这都是身体的支分，都可以成为一个身体。同样，每一个有情都是众生的支分，那么也可以成为一个众生，也可以成为一体的。因此，如同手去保护脚一样，我们也可以自然而然地去保护其他有情。

　　你看，若是脚出事了，不用特意让手去为脚做事，手自然就会去做。这个时候，手认为“我的脚有事了”，自然而然就去保护脚了。因为它们都是身体的支分，都是一个身体，所以它自然就有这个动作，自然就去保护了。

　　同样，一切有情都是众生的支分，都是众生，都是一体的。像手去利益脚一样，只要是众生，就是要去保护的；只要是众生，就是要去利益的。比如说我们穿鞋，手会无怨无悔地为脚做事，因为它知道手和脚是一体的。再如因为孩子等家人和我是一体的，都是众生，所以不用特意想，我们就可以去培养他、照顾他。那么，一切众生都是一体的，为众生做是自然而然的，不要什么回报，没有那么多事。

　　真的，不是特意转念。刚开始我们是要特意转念，但是到最后不是特意转念，而是自然而然的。“哦！因为是众生，所以我要照顾；因为是众生，所以我要关心；因为是众生，所以我要帮助；因为是众生，所以我要利益。”这就对了，这就是利他心，这里有真正的利他心，因为这里面不掺杂“我”。

　　有“我”就有“他”，自他是分别的。自他是不是事实存在的？不是，就像左与右、长与短一样。和这个比是长的，但是和那个比又是短的。我们站在这边，那边是左，这边是右；但是站在那边时，这边是左，那边是右。可见，这些都只是概念而已。这叫相对法，是相对的，不是实有的。若是实有法，则它无论什么时候，无论什么情况下，都是一样的，都是不变的。但是，左与右、长与短等都是相对法，自他也是如此。从我的角度而言，我是自，那个是他；从他的角度而言，他是自，我是他。哪有实有的自他啊？如果是实有的自他，无论站在哪个角度，自与他应该都不会变，自就是自，他就是他。同样，干净和不干净也是如此：对你来说是干净的，对我来说是不干净的；我觉得脏，你觉得干净；刚才你觉得脏，现在又觉得干净了。好和坏也是如此：今天我觉得这是个坏人，一到明天又变成好人了。所以，这些都是概念而已，没有别的。

　　　　丑二、能够代受：

　　　　于此无我躯，串习成我所，　　

　　　　如是于他身，何不生我觉？

　　“于此无我躯，串习成我所”：经过长久串习，对本来无我的身体也能执着为“我”，也可以产生“我”的概念。这个身体上面有没有我？没有我。无始劫以来轮回于六道，从前世转到今世，从今世还要转到来世，这个身体上面没有“我”，但是我们把它视为了“我”，在这上面可以产生“我”的概念。“不允许看我，不允许碰我……”没有碰你，没有看你，看的是那个肉身，“不行，那是我！”把它当成“我”了嘛！

　　在我们的概念中，我要吃饭，我要睡觉，都把身体当成我了。刚开始身体是父母的精卵结合产生的，后来长大了，形成了这样一个东西，最后它会变成尸体，然后火化变成了灰，没有了。哪有“我”啊？但若是串习，去执着，就可以产生“我”的概念，真正变成了“我”。

　　“如是于他身，何不生我觉”：那么，对他身也一样，若这样去执着，去串习，也可以变成我。

　　也许有人会问：不是不能执着吗？那你为什么要执着他身为“我”呢？这是要对治我执我爱嘛，也是以毒攻毒。自己的身体和他人的身体都不是我，既然自己的身体可以变成我，他人的身体也可以变成我；在自己的身体上可以产生我的概念，在他人的身体上也可以产生我的概念。这样你不用特意想，自然而然就会像保护自己一样保护他人了，像喜爱自己一样喜爱他人了。

　　讲平等的时候，自他都是一样的，体上是平等的，相上也是平等的。实际上，在自己的身体上没有我，在他人的身体上也没有实实在在的我，本体都是无我的。若是这样串习、执着，自他一样都可以变成我，在自己的身体上可以产生我的概念，在他人的身体上也一样可以产生我的概念。因此，你可以像爱护自己一样爱护他人。

　　丑三、彼之功德：

　　故虽谋他利，然无骄矜气，　　

　　如人自喂食，未曾盼回报。

　　若真正在他众的身体上产生“我”的概念，真正把他众视为自己了，这样去利益、帮助他人的时候，这个过程中不会有自以为是、洋洋自得的傲气。

　　比如你自己吃饭，你会不求回报吧，你不会说：“给你吃饭了，你要理解我，你要回报我……”你自己吃饭，对自己没有什么要求吧？你没有这样想，更没有这样说，因为这是自己利益自己，自己让自己享受啊！你不会说：“我很好，我有能力帮助你，我有能力利益你。”没有这些说法啊，觉得这就是为我自己，这就是自己享受，让自己快乐。

　　就像自己吃食物不会希求回报一样，你不会有图报之心。你明白了这些真理以后，就不求回报了，之前你不求回报也是求回报。这种不求回报是自然而然的，就像自己吃食物不会求回报一样，这叫不求回报。

　　大家必须要在理上通，不通不行。只有在理上通了，才能真正做到；若在理上没有通，做不到，即使做，也是假的，没有多大意义。道理明白了以后，心态自然就放下了；道理明白了以后，不用特意让心平静，心自然就平静了。你特意让心平静，无法平静；你特意让心放下，也不可能放下。我经常强调：放弃不是放下，放下不等于放弃！若是在理上没有通，没有真…

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