..续本文上一页正明白诸法的真理，没有真正精通，放不下！即使放下了，也不是真正的放下。明理很重要。明白道理了，心量自然就打开了；看破了，自然就放下了。

　　　　丑四、教诫代受：

　　　　微如言不逊，吾亦慎防护，　　

　　　　如是于众生，当习悲护心。

　　前面也有类似的偈颂。对自己而言，纵然是如出言不当等微乎其微的事，也会谨慎防护。也许只是一句不太礼貌的话，自己不爱听就会生气，甚至跟别人打架，这是爱护自己(其实，这都是真正的损害)。

　　一句不礼貌的话或者一句不中听的话，对你没有任何伤害，但是你却小心翼翼、慎重地防护自己。那么，对他众也要这样修爱护心、慈悲心。像爱护自己一样地爱护他人，像慈悲自己一样地慈悲他人，因为自他是一体的，都是有情众生。

　　　　怙主观世音，为除众怖畏，　　

　　　　涌现大悲心，加持自圣号。

　　大慈大悲观音菩萨救度众生的心情非常急迫，她用尽了一切办法，最后没有其他的路了，就加持自己的名号，即发愿：忆念三次我之名号者，愿彼于轮回中无有恐怖感。

　　她把自己的名字做了这样的加持：谁能忆念我的名号，就能消除恐惧。也许很多人认为，哪有那么多恐惧？其实六道众生时时不离恐惧，只是有时候能感觉到，有时候感觉不到而已，但都是不离恐惧的。观音菩萨发的是清净的愿，只要忆念她的名号三次，就能消除一切恐惧。

　　也许很多人在想：“我也念过，而且不止念三次，我天天念“南无观世音菩萨”，也没有消除恐惧啊！”观音菩萨发的是清净的愿，你只有以清净心才能和她相应。所谓“忆念三次”，是指以清净心做忆念。

　　观音菩萨发的是清净的愿，她的愿已经圆满了，她已经成就了，所以现在不论何种众生，只要这样做，就一定能远离一切恐怖，也可以说当下就可以解脱。但是，必须要有这种清净的心、虔诚的心。虔诚的心也不离清净的心。有清净心，才有虔诚，之前不可能有虔诚。因为有我执的掺杂，就有自私，有我执或有自私，就不能说有虔诚。

　　很多人都说：“我虔诚祈祷，一心祈祷……”做到一心，难啊。如果是一心，就好了。一心本身就是加持，而且是不可思议的加持；一心本身就是力量，是真正的力量！但是，恐怕做不到一心啊！你心地不清净，能做到一心吗？能一心祈祷吗？“一心”是不怀疑的意思，不怀疑是没有疑惑的意思，那完全是净土。登地的时候，初次要断的就是惑。有惑就没有一心；断了惑才是一心，一心的同时就见性了，就登地了。诚心也是一样的，这是诚心诚意、一心一意的意思。诚心诚意、一心一意忆念观世音菩萨，才能获得加持，才可以获得如是的功德，之前是不可能的，不要怀疑。“我念了那么多观音菩萨的圣号，我天天祈祷观音菩萨，但是你看，我还这么倒霉，还天天这样遭受痛苦。”这是因为你自己的心不够清净。

　　成就没有那么容易，但有的人把它想得太简单了。在讲这些名号、咒语的功德的时候，讲的是法的功德、法的利益，法能没有那些功德与利益吗！但是，这个法能不能入你的心，能不能融入你的相续，这是最重要的。若是你把这个法真正融入你的相续了，你才能获得这些功德，因为法和你的相续成为一体了，这个时候才具有功德，才能得到利益，之前是不可能的。

　　若要法融入相续，自己就要先成为法的法器，这就难了。比如说我们今天要闻法，闻法有闻法的方式，你按闻法方式去做，若做到了，就成为闻法的法器了，你才可以得到闻法的功德和利益。除了闻法之外，其他闻思修等，道理都是一样的。

　　　　子二、退失不应理：

　　　　闻名昔丧胆，因久习近故，　　

　　　　失彼竟寡欢，知难应莫退。

　　若想：虽说功德巨大，也有能力，但还是极为困难。

　　不应当因难而退，如果长久串习，就会变得轻而易举。因为通过如此的串习力，甚至与曾经闻名丧胆的众生朝夕共处，久而久之，一旦失去也会郁郁寡欢、闷闷不乐。

　　即使有困难，也不能退心。我经常给大家讲：如果有信心，有决心，没有做不到的事情。虽然对一个凡夫来说，要解脱、成就是很难的，但若是你有信心、有决心，也不难；即便再难，长久串习，或者长久坚持做，也会变得轻而易举，也能完成。就像偈颂中所讲的，与曾经闻名丧胆的这样一个不好相处的人朝夕共处，久而久之也会难以割舍，一旦失去了，也会因此而闷闷不乐。同样，即使是再难的事，慢慢串习，也会变得轻而易举。

　　在修行的道路上，在利益众生的过程中，我们可能会遇到各种各样的对境，但若是自己能坚定信念，能坚持到底，最后都能成就，都能圆满。即使是再难的事，最后也能变得容易；即使是再不好相处的人，最后也有办法与之相处。所以，作为修行人，在遇到对境的时候，不能心慌意乱，不能手忙脚乱，没有事，有佛法就有办法。一切都是很正常的，都是自自然然的，有什么啊？不能心慌意乱，你的心平静下来了，智慧就显现出来了。

　　我们在面对一个对境的过程当中，也有戒定慧三学。你可以思维：这是因果；或一切无常，好的会变，不好的也会变，没有事；如果你有再高的境界，可以把一切都观为空性，都没有实质性的，所发生的这一切都是自自然然的；若是你的境界更高，可以将一切都观为大光明、清净的。这样一思维，当下心就平静下来了，智慧立即就会涌现出来。刚开始的时候，戒定慧是有程序的，可以说是三个境界或者三个学处。但若是你在对境中真正能把握，戒定慧三学都是一体的，圆满的。心定下来了，心清净了，也就如如不动了，也可以说是一种觉性，不离觉性，戒定慧三学当下圆满。

　　作为修行人，在遇到对境、遇到问题的时候，不能和以前一样，不能和世人一样。这时应该想：“会好的，会有办法的。”稳重很重要。天塌、地陷……，这都是世人的观点。对一个智者来说，天不会塌的，地也不会陷的，什么事都没有。生啊、死啊，来啊、去啊，聚啊、散啊，好啊、坏啊……一切都是自然显现，一切都是宇宙人生的自然规律，别大惊小怪的，没有什么。

　　　　子三、摄义：

　　　　若人欲速疾，救护自与他，　　

　　　　当修自他换，胜妙秘密诀。

　　自他相换就是秘诀、妙诀。

　　为什么说是“秘密”呢？对非法器的人要保密，不能讲。因为非法器的人消化不了这个方法，领悟不到这个真理。现在我们中的很多人虽然还没有生起真正的境界，但都是对大乘佛法有信心的，所以也可以称为法器，或者可以说是法器。

　　为什么说“胜妙”呢？只有通过自他相换这种修行，才能真正放下自我，利益他众。若破除了我执，放下了自我，就解脱了，再也没有烦恼，再也不会痛苦了，难道这还不胜妙吗？世间哪有这样的密诀？即使你拥有了整个世界的财产、财富，也无法能做到这点。你拥有了整个世界的财富，也不可能解脱，一样有烦恼，一样有痛苦，无法解决烦恼，无法断除痛苦。

　　修自他交换，自然就没有烦恼、痛苦了，也就解脱了，甚至还可以成就佛果，功德圆满，智慧圆满，一切圆满了。我说过，不求，没有什么可求的。已经圆满了，还求什么啊！这个道理和昨天讲的“大乐”“大喜”是一个道理。真正利他的时候，那是大乐、大喜，还求什么自我解脱啊？此处讲，修自他交换，一切都圆满了，所以不用求！当有真正的利他心，能真正利益众生的时候，你的功德、福德自然就圆满了，这叫胜妙窍诀。

　　自他相换是唯一的窍诀。也许你会说：“不是吧，不是说还有“大圆满”，不是说还有很多方法吗？”其实，这些都是一个意思，真正把自他交换修圆满了，也就是大圆满了。只有一个点。犹如一个房间有很多门，可以从不同的门进入，但进去了以后就是一个地方。

　　学佛、修行要稳稳当当，学会把什么都放下。也许有人想“我怎么还在修加行？什么时候才可以修正行？”若是你相续成熟了，加行就是正行；若是你相续不成熟，正行就是加行。在实修中心，大家基本都明理了，这种情况不太多。但是在山下，我遇到过很多这样的人。很多人问：“有没有捷径？有没有更捷径的方法？能不能直接修正行？”真的，这种漂浮不定的心态非常可怜。没钱不可怜，有病不可怜，虽然得到了人身，闻到了佛法，还在那儿漂浮不定，这才真正可怜。

　　我讲过，法门不分高低，主要看所修的法是否与自己的根基相应，是否与自己的意乐相应。自己的根基在哪里？自己的意乐在哪里？有的人可能是缘分不到，或是善根不足，眼前虽然有门，但就是不进，非要绕一下，非要走别的路或进别的门。没有办法，让他绕去吧，让他转去吧，什么时候能进再说吧。

　　像爱护自己一样地爱护他人，修自他相换菩提心，就可以迅速成就，这就是捷径。若是你真想迅速解脱、圆满，就修自他相换菩提心，处处像爱护自己一样地去爱护他人，以这种方式去对治我执我爱，这就是最捷径、最迅速的方法，这也是窍诀。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《入菩萨行论》讲记(八十四)》全文阅读结束。