..續本文上一頁正明白諸法的真理，沒有真正精通，放不下！即使放下了，也不是真正的放下。明理很重要。明白道理了，心量自然就打開了；看破了，自然就放下了。

　　　　醜四、教誡代受：

　　　　微如言不遜，吾亦慎防護，　　

　　　　如是于衆生，當習悲護心。

　　前面也有類似的偈頌。對自己而言，縱然是如出言不當等微乎其微的事，也會謹慎防護。也許只是一句不太禮貌的話，自己不愛聽就會生氣，甚至跟別人打架，這是愛護自己(其實，這都是真正的損害)。

　　一句不禮貌的話或者一句不中聽的話，對你沒有任何傷害，但是你卻小心翼翼、慎重地防護自己。那麼，對他衆也要這樣修愛護心、慈悲心。像愛護自己一樣地愛護他人，像慈悲自己一樣地慈悲他人，因爲自他是一體的，都是有情衆生。

　　　　怙主觀世音，爲除衆怖畏，　　

　　　　湧現大悲心，加持自聖號。

　　大慈大悲觀音菩薩救度衆生的心情非常急迫，她用盡了一切辦法，最後沒有其他的路了，就加持自己的名號，即發願：憶念叁次我之名號者，願彼于輪回中無有恐怖感。

　　她把自己的名字做了這樣的加持：誰能憶念我的名號，就能消除恐懼。也許很多人認爲，哪有那麼多恐懼？其實六道衆生時時不離恐懼，只是有時候能感覺到，有時候感覺不到而已，但都是不離恐懼的。觀音菩薩發的是清淨的願，只要憶念她的名號叁次，就能消除一切恐懼。

　　也許很多人在想：“我也念過，而且不止念叁次，我天天念“南無觀世音菩薩”，也沒有消除恐懼啊！”觀音菩薩發的是清淨的願，你只有以清淨心才能和她相應。所謂“憶念叁次”，是指以清淨心做憶念。

　　觀音菩薩發的是清淨的願，她的願已經圓滿了，她已經成就了，所以現在不論何種衆生，只要這樣做，就一定能遠離一切恐怖，也可以說當下就可以解脫。但是，必須要有這種清淨的心、虔誠的心。虔誠的心也不離清淨的心。有清淨心，才有虔誠，之前不可能有虔誠。因爲有我執的摻雜，就有自私，有我執或有自私，就不能說有虔誠。

　　很多人都說：“我虔誠祈禱，一心祈禱……”做到一心，難啊。如果是一心，就好了。一心本身就是加持，而且是不可思議的加持；一心本身就是力量，是真正的力量！但是，恐怕做不到一心啊！你心地不清淨，能做到一心嗎？能一心祈禱嗎？“一心”是不懷疑的意思，不懷疑是沒有疑惑的意思，那完全是淨土。登地的時候，初次要斷的就是惑。有惑就沒有一心；斷了惑才是一心，一心的同時就見性了，就登地了。誠心也是一樣的，這是誠心誠意、一心一意的意思。誠心誠意、一心一意憶念觀世音菩薩，才能獲得加持，才可以獲得如是的功德，之前是不可能的，不要懷疑。“我念了那麼多觀音菩薩的聖號，我天天祈禱觀音菩薩，但是你看，我還這麼倒黴，還天天這樣遭受痛苦。”這是因爲你自己的心不夠清淨。

　　成就沒有那麼容易，但有的人把它想得太簡單了。在講這些名號、咒語的功德的時候，講的是法的功德、法的利益，法能沒有那些功德與利益嗎！但是，這個法能不能入你的心，能不能融入你的相續，這是最重要的。若是你把這個法真正融入你的相續了，你才能獲得這些功德，因爲法和你的相續成爲一體了，這個時候才具有功德，才能得到利益，之前是不可能的。

　　若要法融入相續，自己就要先成爲法的法器，這就難了。比如說我們今天要聞法，聞法有聞法的方式，你按聞法方式去做，若做到了，就成爲聞法的法器了，你才可以得到聞法的功德和利益。除了聞法之外，其他聞思修等，道理都是一樣的。

　　　　子二、退失不應理：

　　　　聞名昔喪膽，因久習近故，　　

　　　　失彼竟寡歡，知難應莫退。

　　若想：雖說功德巨大，也有能力，但還是極爲困難。

　　不應當因難而退，如果長久串習，就會變得輕而易舉。因爲通過如此的串習力，甚至與曾經聞名喪膽的衆生朝夕共處，久而久之，一旦失去也會郁郁寡歡、悶悶不樂。

　　即使有困難，也不能退心。我經常給大家講：如果有信心，有決心，沒有做不到的事情。雖然對一個凡夫來說，要解脫、成就是很難的，但若是你有信心、有決心，也不難；即便再難，長久串習，或者長久堅持做，也會變得輕而易舉，也能完成。就像偈頌中所講的，與曾經聞名喪膽的這樣一個不好相處的人朝夕共處，久而久之也會難以割舍，一旦失去了，也會因此而悶悶不樂。同樣，即使是再難的事，慢慢串習，也會變得輕而易舉。

　　在修行的道路上，在利益衆生的過程中，我們可能會遇到各種各樣的對境，但若是自己能堅定信念，能堅持到底，最後都能成就，都能圓滿。即使是再難的事，最後也能變得容易；即使是再不好相處的人，最後也有辦法與之相處。所以，作爲修行人，在遇到對境的時候，不能心慌意亂，不能手忙腳亂，沒有事，有佛法就有辦法。一切都是很正常的，都是自自然然的，有什麼啊？不能心慌意亂，你的心平靜下來了，智慧就顯現出來了。

　　我們在面對一個對境的過程當中，也有戒定慧叁學。你可以思維：這是因果；或一切無常，好的會變，不好的也會變，沒有事；如果你有再高的境界，可以把一切都觀爲空性，都沒有實質性的，所發生的這一切都是自自然然的；若是你的境界更高，可以將一切都觀爲大光明、清淨的。這樣一思維，當下心就平靜下來了，智慧立即就會湧現出來。剛開始的時候，戒定慧是有程序的，可以說是叁個境界或者叁個學處。但若是你在對境中真正能把握，戒定慧叁學都是一體的，圓滿的。心定下來了，心清淨了，也就如如不動了，也可以說是一種覺性，不離覺性，戒定慧叁學當下圓滿。

　　作爲修行人，在遇到對境、遇到問題的時候，不能和以前一樣，不能和世人一樣。這時應該想：“會好的，會有辦法的。”穩重很重要。天塌、地陷……，這都是世人的觀點。對一個智者來說，天不會塌的，地也不會陷的，什麼事都沒有。生啊、死啊，來啊、去啊，聚啊、散啊，好啊、壞啊……一切都是自然顯現，一切都是宇宙人生的自然規律，別大驚小怪的，沒有什麼。

　　　　子叁、攝義：

　　　　若人欲速疾，救護自與他，　　

　　　　當修自他換，勝妙秘密訣。

　　自他相換就是秘訣、妙訣。

　　爲什麼說是“秘密”呢？對非法器的人要保密，不能講。因爲非法器的人消化不了這個方法，領悟不到這個真理。現在我們中的很多人雖然還沒有生起真正的境界，但都是對大乘佛法有信心的，所以也可以稱爲法器，或者可以說是法器。

　　爲什麼說“勝妙”呢？只有通過自他相換這種修行，才能真正放下自我，利益他衆。若破除了我執，放下了自我，就解脫了，再也沒有煩惱，再也不會痛苦了，難道這還不勝妙嗎？世間哪有這樣的密訣？即使你擁有了整個世界的財産、財富，也無法能做到這點。你擁有了整個世界的財富，也不可能解脫，一樣有煩惱，一樣有痛苦，無法解決煩惱，無法斷除痛苦。

　　修自他交換，自然就沒有煩惱、痛苦了，也就解脫了，甚至還可以成就佛果，功德圓滿，智慧圓滿，一切圓滿了。我說過，不求，沒有什麼可求的。已經圓滿了，還求什麼啊！這個道理和昨天講的“大樂”“大喜”是一個道理。真正利他的時候，那是大樂、大喜，還求什麼自我解脫啊？此處講，修自他交換，一切都圓滿了，所以不用求！當有真正的利他心，能真正利益衆生的時候，你的功德、福德自然就圓滿了，這叫勝妙竅訣。

　　自他相換是唯一的竅訣。也許你會說：“不是吧，不是說還有“大圓滿”，不是說還有很多方法嗎？”其實，這些都是一個意思，真正把自他交換修圓滿了，也就是大圓滿了。只有一個點。猶如一個房間有很多門，可以從不同的門進入，但進去了以後就是一個地方。

　　學佛、修行要穩穩當當，學會把什麼都放下。也許有人想“我怎麼還在修加行？什麼時候才可以修正行？”若是你相續成熟了，加行就是正行；若是你相續不成熟，正行就是加行。在實修中心，大家基本都明理了，這種情況不太多。但是在山下，我遇到過很多這樣的人。很多人問：“有沒有捷徑？有沒有更捷徑的方法？能不能直接修正行？”真的，這種漂浮不定的心態非常可憐。沒錢不可憐，有病不可憐，雖然得到了人身，聞到了佛法，還在那兒漂浮不定，這才真正可憐。

　　我講過，法門不分高低，主要看所修的法是否與自己的根基相應，是否與自己的意樂相應。自己的根基在哪裏？自己的意樂在哪裏？有的人可能是緣分不到，或是善根不足，眼前雖然有門，但就是不進，非要繞一下，非要走別的路或進別的門。沒有辦法，讓他繞去吧，讓他轉去吧，什麼時候能進再說吧。

　　像愛護自己一樣地愛護他人，修自他相換菩提心，就可以迅速成就，這就是捷徑。若是你真想迅速解脫、圓滿，就修自他相換菩提心，處處像愛護自己一樣地去愛護他人，以這種方式去對治我執我愛，這就是最捷徑、最迅速的方法，這也是竅訣。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《入菩薩行論》講記(八十四)》全文閱讀結束。