聖者言教 第九課(六)修行不能走極端

　　 我們一直強調，平常的修行要變成一種樂趣，前提是必須懂得一系列道理，所以我們以下還會講解輪回過患和涅槃功德。由于知道這些道理的緣故，對佛法的信心越來越增上，修行就會變成一種樂趣。這個非常關鍵，也非常重要。當修行成爲任務，尤其再稍微極端一些時，修行就會變成一種違緣和障礙。

　　我每年都會聽到一些類似的現象，說誰在修法期間精神不大正常，即便沒有嚴重到要進精神病院的程度，但是也和正常人有些不同。這些都是什麼原因呢？恐怕就是對佛法講解的一些道理沒有通達。要麼過于執著順緣，希望短時間內成辦解脫；要麼過于執著逆緣，沈溺于既往的過失中不能自拔。

　　從某種角度來說，我們想迅速成辦解脫的心願一點都沒有錯。我們在講解發心的叁種心力時講過，上品之心力才能迅速成辦解脫，當然是最好不過的，但是心願歸心願，行爲當中還要針對自己的根機。如果修行兩天，發現自己的內心離解脫還很遙遠，就因此焦急萬分，這種修法決定會出毛病。在出現類似現象的時候，該如何對治呢？站在順緣的角度，無論是法、依止的導師還是自己修學等多方面，都非常殊勝，這是事實。但是站在逆緣的立場上，我們無始以來至今所造的罪業異常沈重，即便由于宿世因緣我們遇到如此殊勝的法門，可能仍然無法短時間內成辦解脫。

　　但有些修行者在了解這些道理之後，又墮入另一個極端，天天想到自己是一個罪人，當這種思想變成極端的時候，身心都不會健康。當然，因爲知道自己是一個罪業沈重的人而做忏悔是非常好的。在修金剛薩埵期間，我們講解必須具備四力，其中的忏悔力就是由于認清自己的過錯而産生的追悔心，進而在諸佛菩薩面前做忏悔，這是必不可少的。但是要記住的是，無論是逆緣還是順緣，當執著達到極頂的時候，決定會走錯路。

　　至于調整方便，我們以前都講過。比如修完一座下座之前，首先觀察自己的修法，若這座修行很好，當時很容易生起傲慢心。傲慢心是五毒之一，若不調整，可能對自己以後精進修法形成極大的障礙。所以這時候應該想到，這一座我雖然修行不錯，但這是上師加持往昔善因成熟，我還要看看下一座修行如何，讓自己的心靜下來。若這一座修行很不好，初行者很容易傷心，認爲自己可能不是修這個法的根機，容易退失對法的信心。這時應該鼓勵自己，如果稍作修行就能調伏昏沈掉舉，自己可能早就成就了，正因爲這樣，修行中出現昏沈、掉舉是非常正常的，有什麼可悲觀呢？這一座已經如此，下一座要下定決心，不爲迷亂所轉。這樣思維，可以讓自己的心始終處于平衡狀態。

　　有時候我會遇到一些因爲不通達這些道理而退失信心的人，他們認爲無上竅訣大圓滿太難修了，還是回去修阿彌陀佛更適合自己。當然由于衆生根機不同的緣故，導師們也在傳講不同的法門和方便道。但要知道的是，方便有著殊勝方便與方便的差異。在講解《顯密差異》時我們講過，顯宗需要叁大阿僧祇劫方能成就，而密宗即便時間再長，一生也可以成辦解脫。兩者時間差距如此之大，原因就在于殊勝方便與方便的差異。雖然從傳承的角度上，因法相乘與密宗在方便上有著不同的傳講方法，但即便是修淨土法門，也絕非有些人理解般，會念阿彌陀佛四字就可以往生西方極樂世界。因爲只要認識字，就會念阿彌陀佛，難道他們都能往生西方極樂世界？要知道，往生西方極樂世界的唯一條件是信心，阿彌陀佛只是一個緣。所以顯宗在講解如何念誦阿彌陀佛期間，也要分爲二種一心不亂——事一心不亂和理一心不亂。持名念佛、觀想念佛和觀像念佛屬于事一心不亂，實相念佛爲理一心不亂。因此顯宗絕不像某些人理解的那麼簡單，顯宗也有修行次第。

　　無論修學什麼法門，都必須對治自己的貪嗔癡煩惱，在修的過程中，要懂得平衡，做到自然。若做不到自然，無論是言行還是思想，一旦變成極端的時候，我們的身心都不會健康，甚至可能出現一些我們意想不到的事情。所以這些道理，需要我們深入、透徹地理解。