果孝老和尚訪談——般舟思想初探
至誠一心頂禮上果下孝老和尚，頂禮一切般舟成就者，頂禮一切造就般舟成就者。
果孝老：修行要好壞不計，生死抛棄；要把身心打破。即是身空----心空----性空----法空，一切都空掉，但不是斷滅相。
善玉：修行好壞，其實質是修行中最大的妄想。修行的要害在于行，當下行，念念行，無間行。行就是最大的好，不是除行之外有另一個好，或另一個行好。可歎世人追求行好，而忘卻了行，忽略了行，輕視了行，減弱了行。其實質才是最大的錯。
果孝老：佛說一切的病者是業障現前，不是光靠吃藥就能治好。各人的病不一樣，都是業障。也就是過去世的所種的種子今起現行，並非醫學上所講的那樣，如郭惠珍醫師的卵巢癌，就非一般的邏輯所能解釋。好好用功回向，四大自然變化，自然會沒病(郭醫師即道證法師)。
善玉：確信業障現前，種子現行。對業障生老實接受心，認真接受心，歡喜心，感恩心，和諧心，是一不是二心。這個關于業障的念的變化念的更改。立一全新的業障念，滅關于業障的痛苦心，回避心，根治心，煩惱心，對待心。正是業障轉化的根本因。因果同時。才是轉化業障的根本所在。
果孝老：不管四大，管自心。佛性是沒有病的。要身心不動，不要求神通。自然能輕安、禅悅，法喜充滿。不可有心想(不能有我在用功)，不可有心相(做外相給人看，執著)。
善玉：立心沒有病之一念，立老實接受，沒分別之一念即是心無病，即是佛性無病。不管四大，即是老實接受，老實接受，平常接受即是不管四大。不管四大，老實接受才是真正的無病。
果孝老：在用功時觀想承受地獄之苦，消業障。然而當下這一念又要如住西方極樂世界，亦即內心要如極樂世界，受苦仍法喜充滿------實相修行。
善玉：何謂極樂：究竟解脫是；何謂苦時的究竟解脫？身苦時心住極樂是。何謂身苦心樂？無分別身苦身樂，苦樂皆系業力之現行，即不可能回避苦也不可能常存樂，苦樂是一不是二，沒有必要也不可能選擇，是謂超越苦樂。何謂心樂？對身之苦樂平等無分別，同等接受，同等受用即是心樂。何謂實相？無所謂身之苦樂，有身之苦樂即是心苦，無身之苦樂就是心樂。身苦心樂即是實相。安住相續實相即是實相修行。
果孝老：應以“赤子心”出發；以“平常心”來做；以“平等心”來對待。
善玉：發心如赤子，做心極平常(老實，簡單，直接)，一切皆平等。
果孝老：煩惱如吃錯藥，沒得反失，這是廣欽老和尚講的。
善玉：甘願習慣一直吃錯藥，是謂衆生。是謂叢生。好多人出發點就錯了，(想“得”的這個出發點錯了，娑婆世界芸芸衆生，有何可得？)，發菩提心者，此界無可得，得在彼世界，真立此念，不往生也難。是謂大得、真得、實得。
果孝老：阿彌陀佛，阿彌陀佛趕快來啊！我要走了。大聲念，不要呻吟。否則是執苦。有功夫的人越痛苦越會念佛。越會用功。
善玉：難行能行是真行，難行時關鍵在于行還是不行，不在于如何行，不在于行好行壞。其實最大的壞是不行，最大的好是難行時在行。哪怕是荒唐可笑不成樣子的極簡之行，也是極好極好之行。立此難行直行一念，是對付難行時回避，難行時逃避，難行時煩惱，難行時不行的最好辦法。最會念佛最會用功的人是難行直行的人。
果孝老：以死相待，把臭皮囊送(供養)給阿彌陀佛，分分秒秒准備走。 時時刻刻都准備要死，就是放下。
善玉：其實一切分別計較確無必要，有“以死相待”之一念，就是“無分別不計較”最方便的一個誘因。分分秒秒准備走的人，還有什麼可以或者值得計較的呢？！好多人把“死頂在頭上”，只是口頭想想而已，真能反省，真能頂在頭上的，于修行路上則無事不辦矣。
果孝老：釋迦牟尼佛就是我們要做大憨人，真憨人。
善玉：憨才是真智，真智者必憨。憨爲智之太子。巧爲智之賊。歎人求巧而棄大智，除真智。老子雲：大智若愚，智慧出有大僞，六親不和有孝慈。
果孝老：要真死，方能真生。假死是迷迷糊糊的死，真死是清清楚楚的知道自己要往哪一條路去。修行就是在迷糊中來，清楚中去。
善玉：何謂真死？不期待不追求不歡喜----心情好條件好情景好時的行；是謂真死。不回避難行，歡喜難行，難行直行是謂真生。何謂世人？心情好條件好情景好時能夠念幾聲佛，心情不好條件不好情景不好之難行時，不能念佛，不去念佛，回避念佛；是謂世人。修行就是難行直行之事，不是能行可行易行興行時才行之事。何謂迷湖中來？難行時歪歪斜斜，別別扭扭的直行即是。何謂清楚中去？任何形式的直行皆是。
果孝老：不可被五蘊所轉，有五蘊就是六根關不住。由六根觸六塵起六識所致。色受想行識，即會去種種子。
善玉：五賊翻，心識亂。心平等，五賊安。
果孝老：過去正法時期是持戒成就----因衆生心一切簡單化、單純化；過去象法時期是打坐成就(禅)；現在末法時期是念佛成就----貪著多、知見多(如醫生說這個能吃，哪個不能吃，吃了怎麼樣又怎麼樣？……)
善玉：念佛即是遠離貪著遠離知見，即是持戒，即是打坐；持戒的人，打坐的人才能念佛更加的得力。離開戒，離開坐的念非是“真念”，非是“正念”。持戒是心，戒心，調心，降伏其心；打坐是“身”，調身，降伏其身；心定身定自然念佛得定，心不定身不定，表面上在念佛，其實要不念心(妄想亂飛)，要不念身，身心不安不平衡，自然“傾斜”也。貪著多，知見多，皆此“傾斜”故也。
果孝老：在大衆中能念佛往生的人是功夫最好的，故不要怕苦，要萬緣放下，一句佛號念得無挂無礙，要死也要有死在佛堂上的決心。
善玉：死字當前，何緣不能放下，死緣已定，何緣有意複生？死意(死在念佛堂上)已決，何緣尚許待決？！
果孝老：不起瞋愛，否則臨終會有牽拌，即會墮落。在行持時要想，甚麼事都跟我無關，它是它，我是我(廣欽老和尚所說)。
善玉：瞋愛同是挂礙，無有分別。它確是它，好壞善惡皆是它，什麼過程什麼階段都是它。的確跟我沒有關系，如果說有關系，一定是相互糾纏，輪回不止的關系，舍此無它。我爲什麼要給它扯上輪回的關系呢？！
果孝老：走一步腳印要印得深，印得深就不會變。而腳印在哪裏呢？指在心裏。
善玉：行法，般舟行法是印深腳印的最好辦法。只管印下去，老實印下去，直接契進去。如斯通達矣。。。。。印與不印是一回事，印深印淺是一回事。可歎世人只知印與不印，不識印深印淺矣。
果孝老：越挂礙事情就會越多，這是心的妙用。心越急不但于事無補，有時沒事也會變有事。心越清淨越放下，就越能與法界相應，往往有事也會變沒事。
善玉：一念挂礙，念念挂礙，念念增上，無事亦有事，事生事，事事無盡。念念皆心妙用；一念清，念念清淨，念念增上，有事亦無事，事息事，事事安甯。念念皆心用妙。
果孝老：一念打破二百年，所有的都打破。(有結婚者比沒結婚者要晚二百年的功德，但一念突破卻能超越二百年)。菩薩畏因，認爲這種事不能做，就絕不會再去做，這不是逃避，而是不想再種惡因。能這樣做的人，就已得到法要，值得贊歎！不只天地，連諸天護法都會記上一筆。
善玉：念念修，念起修，念念皆是百年功。無間修，難修直修，一修皆是橫跨百年，每修皆能功越千載。
果孝老：越高次第的人把自己壓得越低，看所有人都是菩薩現前，隨時隨地法喜充滿。
善玉：一切皆己內心顯現，姿態低，如禅師眼中東坡。牛屎亦是清佛。姿態高，如東坡眼中禅師，諸佛亦是牛屎。
果孝老：安睡和睡覺不一樣。安睡：心安止不動，不睡象睡；睡覺：六根睡著了。
善玉：立“要睡”的一念，即是身心不能一如的“果”報，此系世間之“睡”。無“要睡”的一念，靜座中“睡著了”，是身心一如之睡，是自然之睡。睡眠就是個幻想，最大的幻想。要睡，就是毒藥，最隱密的毒藥。
果孝老：一個人最公平的就是原諒人家，還要感恩人家。道理很簡單，如是因如是果。今天就算我被殺死，也是我應得的果報。不但要原諒他，還要感恩他。則宿世所欠的業，這才得以消除，得以還清。
善玉：對自己往世的業累世的債的“老實”“認帳”，也是善根、福德、因緣的根本。