..續本文上一頁世的具體活動，其中「隨用一處，系念在緣，不令外散，心想得住，即便見佛」[34]。

　　佛陀一生的具體活動，實則含具著佛法的智慧與慈悲，這被善用譬喻輔助的「譬喻師」[35]納入禅觀的內涵，而成爲念佛叁昧中的一環。

　　(叁)法身觀

　　《思惟略要法》(大正15，299b)雲；

　　已于空中見佛生身，當因生身觀內法身，十力、四無所畏，大慈大悲無量善業。如人先念金瓶，後觀瓶內摩尼寶珠。所以尊妙神智無比，無遠、無近、無難、無易，無限世界悉如目前，無有一人在于外者，一切諸法無所不了，常當專念不令心散，心念余緣攝之令還。

　　念十力、四無所畏的功德法身是不離色身而念的，這不同于說一切有部，色身以外系念無漏五功德(戒、定、慧、解脫、解脫知見)。如《大毗婆沙論》卷34(大正27，177a)說：

　　今顯此身父母生長，是有漏法，非所歸依。所歸依者，謂佛無學成菩提法，即是法身。

　　大小乘對于法身的內涵，看法有異。羅什法師所傳譯《坐禅叁昧經》中，念佛叁昧則是以佛十號功德爲法身，屬于「罽賓」禅法的「法身觀」，而大乘禅法「法身觀」的內容，羅什在《大乘大義章》卷上(大正45，123c)說：

　　大乘部者，謂一切法無生無滅，語言道斷，心行處滅，無漏無爲，無量無邊如涅槃相，是名法身；及諸無漏功德，並諸經法，亦名法身。所以者何？以此因緣得實相故。又大乘法中，無決定分別是生身，是法身，所以者何？法相畢竟清淨故，而隨俗分別。

　　大乘部者，謂法身實相，無來無去，無爲無作，同于涅槃。一切法無生無滅是法身，于佛「生身」能見實相，也名法身。觀十力、四無所畏而能得實相，名法身，這是用實相深化了法身觀，故「大乘法中，無決定分別是生身，是法身」。

　　這裏，羅什所傳的大乘「法身觀」是深化了罽賓禅法，以得實相念佛爲重點，透過大乘般若的教義來統攝念佛，並要求通過念佛而證悟大乘般若空義。依據正是《十毗婆沙論》〈助念佛叁昧品〉(大正26，86a9~17)提到的次第念佛→色身→法身→實相。如經雲：

　　是故行者先念色身佛。次念法身佛，何以故？新發意菩薩應以叁十二相八十種好念佛，如先說：轉深入得中勢力，應以法身念佛，心轉深入得上勢力；應以實相念佛而不貪著，不染著色身，法身亦不著；善知一切法，永寂如虛空，是菩薩得上勢力。不以色身法身深貪著佛，何以故？信樂空法故。

　　(四)十方諸佛觀法

　　l 行法次第：

　　「十方諸佛觀」源出于《般舟叁昧經》，如「叁卷本」(大正13，904a~b)雲：

　　心一反念，佛悉在前立，一切適不複，願適無所處，十方不可計佛刹悉見，聞諸佛所說經，一一佛比丘僧悉見，是時不持仙道、羅漢、辟支佛眼視，不于是間終生彼間佛刹，爾乃見，便于是間生，悉見諸佛，悉聞諸佛所說經，悉皆受。

　　在《思惟略要法》中，十方諸佛觀被整理成一套禅觀法，但稍微簡略了些，《觀海經》就比較詳細。下面將以《觀海經》爲主陳述觀想次第。

　　接續前面(「像觀」部分)提到「逆觀、順觀像者」，谛觀一像明了，出定入定，恒見立像在行者前。應複更精進，燒香散華，多爲衆僧服勞役(並發大乘誓願：「我今觀佛，以此功德不願人天聲聞、緣覺，正欲專求佛菩提道」)。

　　續行五法：1忏悔→2請佛→3隨喜→4回向→5發願。發願後，端坐閉目，系念在前，觀佛境界漸廣大，如《觀海經》(大正15，691a)中說：觀一僧坊中滿中佛像→廣一頃地→百頃地→一由旬→百由旬→一閻浮提八千由旬→……見百億四天下滿中佛像，「此想成已唯除身時、便轉時，一切時中恒見佛像，虛空及地滿中佛像，像像相次，間無空缺，念想成已，身心歡喜，倍加精進」。有此成就，再進觀「滿十方界見一切像，身純金色，放大光明」，此前當加行五法(這是承續《般舟叁昧經》高度恭敬佛、法、僧叁寶的精神)：頂戴恭敬十二部經，于說法者起大師想，于佛法僧起父母想，令心調柔不起嗔想，起嗔時，當于般若波羅蜜前，五體投地，誠心忏悔。

　　l 檢驗觀想結果：

　　透過佛像所呈顯的顔色，可反應行者己身的惡善輕重。「若身犯戒，作不善者……見諸佛像或黑或白。以忏悔故，漸見紅色；見紅色已，漸見金色；見金色已，身心歡喜。」

　　l 觀想成就：

　　一念所緣，周匝得見十方諸佛。定中，十方諸佛皆爲說法，而得證無生忍，這是通于「般舟叁昧」的。

　　l 若不見諸佛當行忏悔(取相忏)：

　　當一日一夜六時修忏悔、隨喜、勸請，漸自得見佛，「縱使諸佛不爲說法，是時心得快樂，身體安穩」。

　　(叁)念佛色身叁昧殊勝的原因

　　在北傳的系統中，念佛由觀佛色身叁昧、法身觀、十方佛觀等一路地加以發揚光大。而界分別觀在五世紀初羅什大師傳出的罽賓禅中(《坐禅叁昧經》)便已銷聲匿迹，完全被念佛叁昧所取代。念佛觀爲何被西北及中亞的禅師如此青睐，而以之爲推廣禅法的要著？從禅觀的對象──衆生身的「五陰」、「四大」及佛的叁十二相妙色身做比較，「何者功德殊勝」？應爲取舍的重要關鍵。禅修者選擇觀佛身的心態即表現在羅什《思惟略要法》的「觀佛叁昧法」(大正15，299a)第一句注：「佛爲法王，能令人得種種善法，是故習禅之人，先當念佛！」，《禅秘要法經》卷中(大正15，256c)所言更殊勝：「佛告禅難提：此名觀像叁昧，亦名念佛定，後名除罪業，次名救破戒，令毀禁戒者，不失禅定。」，如此功德利益，怎不令禅修者向往進修？

　　修觀佛色身叁昧爲何如此殊勝？在《觀佛經》中第八觀有理論根據，經雲：

　　所以者何？諸佛如來是法界身，遍入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海由心想生，是故當一心系念、谛觀彼佛多陀阿伽度、阿羅漢、叁貌叁佛陀。

　　因爲諸佛如來法界身，與衆生心無二無別，所謂「心佛衆生，叁無差別」也。所以當觀想佛身時，心就是佛，佛就是心；心即妙莊嚴相，相好亦從心生，故經雲：「諸佛正遍知海由心想生」，所以當「一心系念、谛觀彼佛」也是先從「想象」下手。

　　《坐禅叁昧經》所傳的五門禅法，各有對治的煩惱，「淫欲多人，習不淨觀」、「嗔恚偏多，當學叁種慈心法門」、「若愚癡偏多，當觀因緣以習叁昧」、「若思覺偏多，當習阿那般那叁昧」，念佛則是治等分(貪、嗔、癡、尋思)，能除各類煩惱是其它法門所不及。這在《大智度論》(大正25，109a)同樣說到：

　　念佛叁昧，能除種種煩惱及先世罪。余叁昧有能除淫，不能除嗔；有能除嗔，不能除淫；有能除癡，不能除淫、恚；有能除叁毒，不能除先世罪。是念佛叁昧，能除種種煩惱種種罪。

　　接著《大智度論》針對菩薩行者尤其鼓勵勸修念佛叁昧，因爲沒有大福德，很難度衆生。所以說：「念佛叁昧有大福德能度衆生，是諸菩薩欲度衆生，諸余叁昧無如此念佛叁昧福德，能速滅諸罪者」。

　　《大智度論》就念佛叁昧的自利殊勝指出，可除其它叁昧所不能除的種種煩惱、罪業。利他的殊勝，能速圓滿大福德，而廣度衆生。更勝者《大方等大集經‧菩薩念佛叁昧分》卷7(大正13，855c~856a)中列出：從現生的法樂、所生不離諸佛，圓滿一切佛法，清淨一切佛土，到究竟成佛。約六十六種功德。真是對念佛叁昧的殊勝作了最圓滿的诠釋。

　　叁、大乘的念佛叁昧

　　大乘特有的念佛叁昧是「般舟叁昧」(Pratyutpanna-buddha-sammukhavasthita-samadhi)意義是：「十方諸佛悉在前立叁昧」或「思惟(念)諸佛現前叁昧」[36]，是專念現在佛而叁昧成就，實時于定中可見現在十方一切佛了了分明。

　　專明般舟叁昧的《般舟叁昧經》現存的漢譯本，共有四部〈一〉《般舟叁昧經》一卷本，漢支婁迦谶譯。〈二〉《般舟叁昧經》叁卷本。譯者同一卷本。〈叁〉《拔陂菩薩經》，一卷，失譯。〈四〉《大方等大集賢護經》，五卷，隋阇那崛多譯。

　　關于《般舟叁昧經》在印度形成的年代，日本學者有多種不同的看法，1、望月信亨在《淨土教起源及其開展》(釋印海譯本104~106頁)，依《大集經賢護分戒行具足品》(大正13，884a~b)的記載，佛入滅五百年之末一百歲中，正法滅時，時諸國相伐，此經正于閻浮提流行。換言之，《般舟叁昧經》之編纂，大約在紀元前後一世紀左右。2、平川彰在《初期大乘佛教の之研究》(p114~115)中指出《般舟叁昧經》(叁卷本)可能是公元一世紀出現。印順法師則認爲此經的成立，約爲「下品般若」集成，「中品般若」還在成立過程中，應爲公元50到100年頃[37]。

　　《般舟叁昧經》于後漢靈帝光和二年(公元179年)，支婁迦谶傳譯到中國，是淨土經典東流的開始。此經雖然沒有明敘彌陀淨土的莊嚴，但謂依叁昧得見阿彌陀佛。蓮宗初祖慧遠大師即是采用此經作爲念佛法門的主要依據。他曾說：「諸叁昧，其名甚衆。功高易進，念佛爲先。何者？窮玄極寂，尊號如來，體神合變，應不以方。」[38]何以舍諸叁昧，獨高念佛？實則，修學佛法如尚未見谛，得須陀洹果，雖憑善業得生善趣，若長期不見佛聞法，終有墮落的可能。而《般舟叁昧經》說：「持是叁昧無所畏，行是比丘已見我，常爲隨佛不遠離」[39]，這正符合慧遠大師的看法。所以他說：「必感之有物則幽路咫尺，苟求之無主則渺茫河津」[40]，若能藉由般舟叁昧定中見佛，聽聞佛法，絕諸疑網…

《念佛叁昧行法初探(釋果化)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…