第十五 行法中如何度偷心過叁關

　　一、發心

　　般舟是發心成就，于細微處發不偷懶不懈怠的心。細微處指不坐不臥，不坐不臥是對行法者最好的保護。想坐想臥的偷心最難度。般舟行法中的所有“裂口”皆從此而生。

　　1、什麼是行法中偷心：表現爲捶腰、靠牆、拜佛、跪地、想扶想靠、伸胳膊伸腿。一切照顧身體的覺受的表現皆是偷心。

　　2、如何度行法中的偷心：

　　(1)明理：來行法就是找不自在的，不要照顧自己的覺受；走般舟不是循循漸進成就而是初發心發大心成就，要走就走幾天幾夜而不要幾小時幾小時的“熬”，那樣會很累不容易走下來。有多麼細致頑強的作風多麼大的信心，行法時就能得到般舟聖衆多大的加持力，自己的心力和諸佛的加持力成正比；視一切的苦痛等感受爲冤親債主的考驗是諸佛加持下幫自己來了業的，要歡喜接受至誠笑納。難行能行是般舟精神的體現。難行是功課，能行是做功課的方法，即傻人傻念。

　　(2)事修：行法頭叁天堅決不能坐，即使吃飯喝水時；第四天至第七天吃飯時可以小坐一會兒，但要懷慚愧心，有慚愧心不至放逸到不可收拾。

　　二、念佛

　　1、般舟行法中如何念佛？不能追求念得殊勝的感受，那是法上有分別心，作意太重。念佛時要不染外緣，不管別人念得如何，不去分別不去判斷更不能起情緒上的好惡。用挑剔的心看外界，對的也是錯的。因爲那種挑剔只會影響自己不能安住當下。要學會做個傻人，不要做聰明人。不要在意念佛時處于何種狀態。要牢記怎麼念都是念，只要是念佛就具足一切。

　　2、傻念的功德力？其功德力就是耳熟能詳的那句話，清珠入水，濁水不得不清。水清有個過程，在未全清之前，清珠(佛號)的作用在于防止水質繼續惡化混濁。紛亂的妄念之中只要有一句佛號在就有星星之火壯大成燎原之勢的可能，就能抑製態勢向最壞的方向推進演化

　　叁、如何過苦痛關？

　　(1)行法中苦痛形成的原因：有二個，一是因爲身體需要排毒，排毒會伴隨一些症狀，比如舊病複發，身體大量出汗，經期提前經量經血非正常；二是因爲對冤親債主懷有鬥诤的心而不是至誠接受的心忏悔的心，這種作對的心會使業障以苦痛的形式爆發出來，放下鬥诤的心，苦痛就會慢慢消解融化掉。

　　(2)對治苦痛的態度：消融而不是消滅。要明了苦痛是定數，是因果決定的。不管接受還是拒絕，它都會存在。不接受苦痛是爲苦痛所染；強忍苦痛是對苦痛有所住；想離苦得樂是對苦痛有所求。有染有著有求就是在“念”苦痛，念苦痛之因當然只能結苦痛之果。正確的態度應是正視身上的苦受並全然接受(深信因果)，心上卻不作意(超越因果)，方可順利度過苦痛關。

　　(3)事上過的方法：可借助踏喊的力量，不管苦不管痛，腳只管踏下去同時聲音喊出來。而且還要有足夠的耐心，承受苦痛的反複來襲。

　　(4)理上過的方法：要深信般舟叁昧是苦成就的過程，般舟的真味在于對苦生歡喜對苦有所覺悟，不怕苦怕不苦。苦到極致要有舍命舍身的決絕和果敢。這一念“舍”心即與法界合與佛心合。

　　總之，過苦痛關是在心上過，要超越苦的固有知見和概念，發起勇猛心歡喜心感恩心忏悔心，任何一心具足皆可過苦痛關。

　　四、如何過昏沈關？

　　(1)昏沈關要在心上過：不要怕昏沈，這個怕的念頭也是個妄念。而妄念是昏沈的源頭。不打妄想，自然沒有昏沈。心如破車，妄念如瘋牛。每個念頭是頭牛，千萬頭狂牛向四面一齊拉那破車，車不頂萬鈞之力時就會轟然倒地、狂心頓歇――陷入嚴重的昏沈。

　　(2)對治方法：你昏你的，我念我的佛，不理會不作意。只管踏下去喊出來。

　　五、如何過境界關？

　　(1)産生境界相的原因：有想即有境界現前。無想即涅磐。人的“想”帶有強烈的個人主觀色彩，是對實相的一種片面解讀。好比盲人摸象，錯不在本體“大象”，也不在盲人摸到了大象，而是錯在盲人心中對大象的主觀描述錯誤了。爲什麼錯了呢，因爲盲人采用的參照系錯了。未見性之前的衆生都象那些盲人，憑藉一個錯誤的標准去評判外界和實相，好比用哈哈鏡照人，所得結果之謬誤是顯而易見的。如果再死執這個錯誤的結論，並自編自導以後的劇情就更是妄上加妄，不可理喻。

　　(2)對治方法：把思維空掉，把知見空掉，不去想不去判斷任何見到的境界，只管念佛，傻人傻念。能做到傻念，就得般舟聖衆的加持，現前見佛、當生成就、得佛授記。要做到傻人，必須對主法法師有強烈的依止心恭敬心，要視師如佛，不令疑惑心如毛發許。敬師重法，舍生忘我，就可退一切魔障消一切業障。

　　紙短情長編大千，說誠實語勸生蓮。

　　吃齋念佛常精進，心水澄清佛現前。