漫說《雜阿含》(二十六)～C　　

　　654～659經(慧根經)、660經：此六經重點敘述五根中的慧根，強調慧根的重要性。

　　654經：“此五根，一切皆爲慧根所攝受。譬如堂閣衆材，棟爲其首，皆依于棟，以攝持故。如是五根，慧爲其首，以攝持故。”爲什麼五根當以慧根爲首？因爲慧根乃可以達到解脫，其他四根爲礎基，唯爲修得慧根才能談得上解脫，否則仍處于有學之位，以慧根來指導其他四根，如此修持方不會走樣，不會步入邪道。655經：“……慧根者，當知是四聖谛。此諸功德，一切皆是慧爲其首，以攝持故。”到656經對慧根的作用談得更具體些：“若聖弟子成就慧根者，能修信根，依離、依無欲、依滅、向于舍，是名信根成就；信根成就，即是慧根。”就是說若慧根成就，再返過來修信根，就會使得信根很牢固，不會有絲毫的動搖；“如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。”此是說明慧根與其他四根之間的相互聯系，慧根成就，其他四根自然得以成就。657經繼續對五根加以說明，並強調慧根的重要性：“若聖弟子成就信根者，作如是學：聖弟子無始生死，無明所著，愛所系，衆生長夜生死，往來流馳，不知本際，有因故有生死，因永盡者，則無生死，無明大暗聚障礙，誰般涅槃？唯苦滅、苦息、清涼、沒。”這裏所講的信根，並非完全是指對于佛法生起信念，而是更狹義的出離生死。有時我在思考這樣一個問題，當前的佛教弘法活動中，往往注重于對人生意義的思索，主要內容是幫助人們克服心理障礙，和睦人際關系，調整好心態，以便更好地生活、工作與學習。如果說著眼于現實社會，如此弘法也沒有什麼不對。問題是這種弘法也僅僅限于善巧方便之列，佛教的終極目標是由“生厭”最後達到“出離”，如果在弘法過程中沒有將這條主線貫穿進去，不能不說是某種缺憾。657經中所說的，世間並不是我們眼中所看的那般美好，事實上是充滿著痛苦與煎熬。所謂“無明大暗聚障礙，誰般涅槃？”大家若皆對未來生活充滿了美好的憧憬，這個“涅槃”恐怕也永遠與我們絕緣。所以這裏的“信”，是對涅槃産生信念，不是讓我們對所謂的吉祥人生充滿著信心——此二者是有著顯著區別的。

　　658經繼續前經的內容，重點是解釋五根，比如說，成就信根，就不會爲天魔外道所左右、所折伏。這裏的“信”，則是指對佛法的堅固信念。“何等爲信根？謂聖弟子于如來所起信心，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸世間法所不能壞，是名信根……”而在五根之中，當然是以慧根爲首，“譬如堂閣，棟爲其首”。在659經中，對五根的解釋與前釋則稍有差異，但與前釋一脈相承，並不沖突：

　　1、信根：若聖弟子于如來初發菩提心所得淨信心，是名信根；

　　2、精進根：于如來初發菩提心所起精進方便，是名精進根；

　　3、念根：于如來初發菩提心所起念，是名念根；

　　4、定根：于如來初發菩提心所起叁昧，是名定根；

　　5、慧根：于如來初發菩提心所起智慧，是名慧根。

　　這裏所強調的是“于如來初發菩提心”，也就是剛出家未久的比丘。對于初出家的比丘而言，修習五根是很重要的。這裏的“念”，似乎並沒有專指四念處。但是我們聯系到前面的經文，阿難有一次請教佛陀，對于初出家的善男子當以何法教誡他們？佛陀明確指出要以四念處教誡他們。從這個角度上可以得知，這裏的“念”，也可以視其爲四念處。而所謂的“定”，只能說是一種初級的定力，似乎不能說就是指四禅八定。對于初發心的比丘而言，若一下子修習到四禅恐怕有些吃力。依據前經(646經)的說法，慧根是指對于四聖谛的了知。四聖谛也不是一下子就能夠搞明白的，它需要一個漸進過程。因此這裏的“慧”，似乎可以理解爲出家後所具備的與出家前完全不同的“思惟方式”或“指導思想”。這種方式已完全超越了對于物欲的索取與占有，而是立足于此生的解脫爲目標。這也就是660經所講的，修習五根可以將“過去、未來、現在一切苦斷”。以“苦斷”視作我們的修習目標，可以說是我們最根本的學佛指南。離開“苦斷”，就談不上什麼解脫，同時所有的弘法行爲，也就失去了根基所系，與佛陀本懷自然是南轅北轍，毫不搭界。(2月14日)