漫說《雜阿含》(卷二十六)

　　642經：敘述叁無漏根。此叁無漏根分別爲未知當知根、知根與具知根(無知根)。

　　1、當知未知根：入于見道的刹那時，對于無始以來的生死，而欲知未曾知道的四谛之法，而生起的意、樂、善、舍、信、勤、念、定、慧等九根，稱爲未知當知根。

　　2、知根：由于修道預流果，乃至阿羅漢向的六個階段的聖者，已知道四谛之法，而欲斷而生起的九根，稱作知根。

　　3、具知根：于無學道，也就是成就阿羅漢以後所生的九根，稱作具知根。

　　本經中佛陀所說的偈語也很重要：

　　覺知學地時，隨順直道進，精進勤方便，善自護其心。

　　如自知生盡，無礙道已知，以知解脫已，最後得其知。

　　不動意解脫，一切有能盡，諸根悉具足，樂于根寂靜，

　　持于最後身，降伏衆魔怨。

　　643經～645經：本經分別敘述預流果(須陀洹果)和阿羅漢果。

　　643經(五根)：“有五根。何謂爲五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。”根爲有力故，並能增長故。信等五根，善能生起一切善法之故。得五根，斷叁結，便得預流果。

　　644經(須陀洹)：如比丘能對于五根如實善觀察，“如實善觀察者，于叁結斷知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹。不墮惡趣法，決定正向于正覺，七有天人往生，究竟苦邊。”從這裏可得知，知五根斷叁結，得預流果(須陀洹果)沒問題，這裏有個前提，就是需要對于五根進行“如實善觀察”。須陀洹只是證道中的一個過程，已入聖流，需要七次往返于人天之中輪回修習，方可最後“究竟苦邊”。因此有的也將須陀洹果稱作“初果羅漢”。

　　645經講述阿羅漢的修習，即“于此五根如實觀察者，不起諸漏，心得離欲解脫，是名阿羅漢。”從預流的須陀洹，到四果的阿羅漢，都是從觀察五根入手。但是阿羅漢修得很徹底，做到了“不起諸漏”，且能“心得離欲解脫”。不僅如此，按照本經中的表述，阿羅漢同時也做到了“諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。”從個人煩惱上講，阿羅漢已是完全斷除幹淨，沒有絲毫的牽挂與羁絆。(2月12日)