第605經，佛陀對比丘說：“有四念處。何等爲四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。”在606經中，佛陀說“于此四念處修習滿足，精勤方便，正念、正知，應當學！”強調了比丘修習四念處的重要性，即“應當學”。而在607經中，佛陀將四念處納入到“一乘道”的範疇之內，說“有一乘道，淨諸衆生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法”，說明四念處可以解決生老病死的諸多問題，而重點在于消滅惱苦，使我們獲得身心的清淨圓滿。第608經佛陀將修習四念處比喻爲一種“甘露法”，即“若比丘離四念處者，則離如實聖法，離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘露法”；相反，對于四念處如果不離不棄，則是從上聖法之道，走上甘露法之道，從而獲得最高的精神解脫。

　　在609經中敘述了如住于四念處之集滅觀的話，就能住于無所依。“我今當說四念處集、四念處沒。”這裏的“集”，就是對身受心法的細微觀察，即它們産生乃至形成的起因和源頭究竟在什麼地方。從色身以及心念方面上說，我們對于飲食的嗜好與貪婪，對于美色享受的偏愛與執著，對于意識之流的回味隽永，如此等等。“食集則身集，食滅則身沒”；“觸集則受集，觸滅則受沒”；“名色集則心集，名色滅則心沒”；“憶念集則法集，憶念滅則法沒”。這些都是對于如何修習四念處的法門要素。

　　而在610經中，將如何修習四念處進一步細化，“雲何修四念處？謂內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間憂悲；外身、內外身觀住，精勤方便，正念正知，調伏世間憂悲。”這裏談到所謂的“外身”、“內身”，就是以自身爲標准，將自身區劃爲內與外(諸如此類的，尚有“內法”、“外法”)。無論是內身外身，還是內法外法，都是人爲劃分的一種標准而已，屬于權宜之法。但是反過來說，正是由于這種劃法，卻有助于我們對于起心動念的細微分別，從而有助于我們留住善念而棄絕惡念，留存善法而蠲除不善之法。因此在611經中，佛陀說“有善法聚、不善法聚”，修習四念處爲善法，遠離四念處爲不善法。細分一下，不善聚法乃爲五蓋，即“貪、嗔、睡眠、掉悔、疑”。如上所述，修習四念處的功效遠不止這些，佛陀在612經作譬說：“如人執持四種強弓，大力方便射多羅樹影，疾過無閡”，形容強弓速度之快。而佛陀的四種聲聞弟子如若“增上方便，利根智慧”，聽聞了如來所說之法，也會“智慧明利”，“盡底受持，無諸障閡”。那麼如來爲四種聲聞在如來座下聽聞了何種法？乃是四念處也。(元月10日)