566經～575經：此十經均敘述質多羅長者的一些事迹，故一並敘述。

　　566經：敘述質多長者對佛一偈的深刻理解。有一位名叫質多羅的長者，慧根深厚。有一次一位名叫那伽達多的比丘以佛的一首偈，讓質多羅長者談談想法。此偈內容爲：

　　“枝青以白覆，一輻轉之車，離結觀察來，斷流不複縛。”

　　並問道：“長者，此偈有何義？”

　　質多羅長者從來沒有聽聞過此偈，他不禁問道：“尊者那伽達多！世尊說此偈耶？”回答是：“如是”，也就是世尊的確說過此偈。但是質多羅長者一時回答不上來，便回答說：“尊得！須臾默然，我當思惟此義。”不一會兒，他回答說：

　　“青者謂戒也，白覆謂解脫也，一輻者身念也，轉者轉出也，車者止觀也，離結者有叁種結，謂貪、恚、癡。彼阿羅漢諸漏已盡、已來、已知、已斷根本，如截多羅樹頭更不複生，未來世成不起法。觀察者謂見也，來者人也，斷流者愛流于生死。彼阿羅漢比丘諸漏已盡、已知，斷其根本，如截多羅樹頭不複生，于未來世成不起法。不縛者謂叁縛：貪欲縛、嗔

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　　縛。彼阿羅漢比丘諸漏已盡、已斷、已知，斷根根本，于未來世成不起法。是故……世尊所說偈，我已分別也。”

　　質多羅長者被譽爲居家衆中智慧第一，因此他對佛偈的領悟能力是超常非凡的。經過短暫的思索，他能夠很快地將佛偈完整地闡釋出來，是了不起的一位居家大善知識。僅個人而言，本偈中最難領會的是“枝青以白覆”這句偈。相當的南傳經文作“以無過失之輪與潔白的車篷”，“青”似可理解爲尚在成長期，而“白”則象征著無有瑕玼的圓滿成熟。結合質多羅長者的理解，多羅樹開花的時候，大且潔白。若滿樹皆爲潔白之色，則說明距收獲已是指日可待，故而“白覆”以喻解脫。如果我們還沒有獲得解脫，就必須要積極地求證解脫。從“一輻轉之車”之偈，是一種譬喻。就好像一架輾轉前行的車輪，是永遠也無法停息下來的，它無始無終，輪轉不息。我們的生死也是如此，生而死，死而生，往複輪回，永無出頭之日。怎麼辦呢？此偈中讓我們要堅持兩點，一是要堅持守戒，二是要善于觀察，修習止觀。而持戒與修習止觀，事實上是一個問題的兩個方面，內在聯系十分緊密——這是獲得解脫的方法與途徑。從總的方向來講，我們獲證解脫的過程，也就是一個逐漸斷滅貪、恚、癡的曆程。若徹底地斷除了叁毒，也就做到了“斷流”。

　　那伽達多比丘聞後，十分贊歎，他說：“長者！汝得善利，于此甚深佛法，賢聖慧眼得入。”

　　567經：在本經中，那伽達多比丘又問道：“有無量心叁昧、無相心叁昧、無所有心叁昧、空心叁昧。雲何，長者！此法爲種種義故種種名？爲一義種種名？”這裏有四種叁昧，分別是無量心叁昧、無相心叁昧、無所有心叁昧與空心叁昧。此四種叁昧是同一種意思呢，還是含義各不相同呢？

　　質多羅長者回答：“有法種種義、種種句、種種味，有法一義種種味。”意思是說，這兩種情況都是存在的。

　　第一種情況具體表現爲(有法種種義、種種句、種種味)：

　　1、無量心叁昧：“無量心叁昧者，謂聖弟子心與慈俱，無怨……一切世間普緣住。”也就是四無量心。

　　2、無相叁昧：“謂聖弟子于一切相不念，無相心叁昧，身作證，是名無相叁昧。”

　　3、無所有心叁昧：“謂聖弟子度一切無量識入處，無所有，無所有心住，是名無所有心叁昧。”

　　4、空心叁昧：“謂聖弟子世間空，世間空如實觀察，常住不變易，非我、非我所，是名空心叁昧。”

　　第二種情況具體表現爲(有法一義種種味)：

　　“謂貪有量，若無诤者第一無量。謂貪者是有相，恚、癡者是有相，無诤者是無相。貪者是所有，恚、癡者是所有，無诤者是無所有。複次，無诤者是空，于貪空(將貪空掉)，于恚、癡空，常住不變易空，非我、非我所，是名法一義種種味。”(11.28)