第552經～555經(诃梨經)：
552經與553經大略相同，是诃梨長者以佛告帝釋之語而請教迦旃延：“若沙門、婆羅門無上愛盡解脫，心正善解脫，究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨”。迦旃延對此回答是：“謂眼、眼識、眼所識色相依生喜，彼若盡、無欲、滅、息、沒，于此法、律究竟邊際，究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨；耳、鼻、舌、身、意、意識、意識所識法相依生喜，彼若盡、滅、息、沒，比丘于此法、律究竟無垢，究竟梵行，畢竟清淨。”其回答與551經大體相同。
在554經、555經中，講述四不壞淨與六念處。诃梨長者身遭病苦，迦旃延尊者前去探望。诃梨長者見尊者前來探視，就“從座欲起”。迦旃延尊者忙說“長者莫起！幸有余座，我自可坐于余座”。這裏的“座”，是既可坐也臥的那種，與中國古代的“胡床”大體相同，而與今天“床”之含義略有差異。
迦旃延尊者坐定後，就開始詢問诃梨長者的身體情況——好像長者此次病得不輕，“我病難忍，身諸苦痛轉增無損”。迦旃延尊者以佛法之義予以寬慰開導：“是故，汝當修佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒成就，當如是學！”此處所說的就是“四不壞淨法”，也就是對佛、法、僧、戒，樹立起堅固的信心或信念。其中的“僧”，是指證得四雙八輩果位的聖僧，並非指普通的僧人。不僅如此，還要常存于六念處，即佛、法、僧、戒、施、天。佛，自然是指佛陀；法，是指佛所說之正法、律，“于世尊正法、律現法離諸熱惱，非時通達，緣自覺悟”；僧，是指四雙八士，他們皆“具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，供養、恭敬、尊重之處”，以僧爲念，可以“堪爲世間無上福田”；戒是指佛製戒律；布施的目的是對治悭貪；天之功德在于居家人士，命終之後可以“生彼天中”，不再遭受人世間的種種苦難。
第556經～558經(無相心叁昧經)：此叁經主要是講述何謂無相心叁昧。
何謂“無相心叁昧”？衆比丘尼不太明白，請教了佛陀，又請教了阿難尊者。結果令大衆有些驚訝，原因是阿難尊者的回答與佛陀的回答竟是出奇地一致，所謂“同句、同味、同義”。從字面上理解，無相心叁昧就是以離一切相(不著于相的涅槃)爲專注對象(所緣)所成就的禅定。
諸比丘尼分別請教佛陀與阿難道：“若無相心叁昧(不被一切相所執的定)，不湧(不浮動)、不沒(不沈睡)，解脫已住，此無相心叁昧，世尊說是何果、何功德？”
佛陀對此的回答是：“若無相心叁昧，不湧(不躁動)、不沒(不昏沈)，解脫已住，住已解脫，此無相心叁昧智果、智功德。”
阿難對此回答是：“若無相心叁昧，不湧、不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說是智果、智功德。”
從阿難的回答可以看出，他的回答未必是他自己親身參悟所得出的結論，有可能是聞佛所說，也就是佛陀曾經回答過類似的問題，阿難在一旁聽聞默記。因爲阿難在佛涅槃之前，並未獲得徹底的解脫，他不可能知道“無相心叁昧”會是“何果何功德”，這是一種“記說”，已經達到了“第一句義”的高度，故而阿難不可能知道得這麼徹底。不過阿難十分坦誠，他的回答是“世尊說是智果、智功德”，明確說這是世尊說的，不是他本人的發明。
第558經稍有差異，有異比丘請教無相心叁昧何果何功德，阿難反道：“汝得無相心叁昧耶？”該比丘回答說“我未曾有”。當時阿難沒有回答這位異比丘的問題，但是異比丘又很想知道答案，怎麼辦呢，于是“彼比丘即隨尊者阿難，經六年中”，目的是想假如其他人以相同的問題請教阿難，阿難尊者一旦回答，這位異比丘不就是可以不費力氣地聽聞得法了嗎？可是結果卻令他很失望——六年之中，竟“無有余人問此義”。不得已，他只好又再次請教道：“若比丘問無相心叁昧，不湧、不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說此是何果、何功德？”阿難又一次反問道：“比丘！汝得此叁昧？”一句話問得這位比丘啞口無言。爲什麼？該比丘壓根就沒有證得無相心叁昧。沒有證得的境界，問之何益？就好像我們現在是凡夫，卻一個勁地追問“佛境是何境界”一樣，根本是不得要領，弄不好還會落下謗佛謗法的罪業。不過最後阿難還是回答了該問題，即“世尊說此是智果、智功德”。
最後淺說一下無相心叁昧。
有的人說原始經典中的無相心叁昧，與大乘佛教的“空”觀思想十分接近。我本人比較贊同這種觀點，但是二者還是有所區別。作爲一種修持法門，它總有一個對治的對象，比說空是對治有，苦是對治樂，等等。相既是實在物(山水自然景觀人物)，也可以是虛幻之物(念頭、夢想、意識)。我們平常人喜歡“取相”，結果我們的腦海中，爲各種各樣的“相”所充斥。“相”本身並不是什麼壞事，可是執迷于相，就會很麻煩。如此時間久了，我們的思想就變得複雜了，種種煩憂就此而生起，故而“相”便成“相患”，以相爲患。
取相是想蘊認知一切事物的作用，而這個相，又往往是顛倒的，不真實的，因而《金剛經》中的破四相(人相、我相、衆生相、壽者相)，就是對治我們的種種不淨之想，以清淨想來取代不淨之想、染雜之想。無相心叁昧，便是建立在破四相基礎之上的一種修禅對治法門。修行此禅定法門，其次第大致分爲八個，即村邑想、同修梵行想、森林獨處想、大地想、空無邊處想、識無邊處想、無所有處想、非想非非想處想。每一個次第都是後一想取代前一想，一個一個地見味、見患、見離。不僅如此，還要觀照一切法唯是名言，無有實性(假名無實故)。如此一來，即于法不起所緣想，進而能緣心想也不可得，能所空性無所對立，見性絕對，由此而入無相心叁昧。(11月17日)