第547經(宿士經)：本經敘述何爲真正的“宿士”。

　　何謂宿士？一般是指老成飽學之士。當然，從傳統意義上講，既爲“宿”，一是指男士居多，而是有著年齡界限，年紀輕者則不大會被人尊稱爲“宿士”；叁是有一定的學修涵養，鬥大字不識一籮筐，恐怕也沒有“宿士”之說。我們常說“禅門耆宿”，耆即老，說文稱“六士曰耆”，看來還是有年齡限製。從這種意義上講，古印度對于宿士認識，與中國古代也大致相當，本經開篇就談到這個問題。

　　在某一時期，有衆多比丘集于祇樹給孤獨園的食堂，在幹什麼呢？“爲持衣事”，即大家都在商量著如何縫製叁衣的事情。按照佛教古製，比丘們在夏安居結束之前，都有一個集體縫製叁衣的聚合活動。等叁衣都縫製好了，大家便可以外出雲遊，各奔東西。有時候佛陀還親自縫製衣服，也幫助其他比丘製衣，這些事在原始經典中多有敘述。

　　正當大家議論正濃時，有一位梵志“年耆根熟”，詣食堂所，“于一面拄杖而住”。老人家站在那裏一言不發，似乎在等待著什麼。諸比丘也見到了這位老者，也沒有主動向他打招呼。老梵志見狀，感覺到自己受到了冷落，便語諸比丘言：“諸長老！汝等何故見老宿士不共語問訊，恭敬命坐？”言下之意，是指責師付們不講規矩，不尊重老人家。

　　此時尊者摩诃迦旃延在座，他聽後對梵志說：“我法有宿老來，皆共語問訊，恭敬禮拜，命之令坐。”意思是說，在佛法中的確有尊老的傳統，即凡是有耆宿大德前來造訪，大家都要客客氣氣地上前打招呼，然後恭敬禮拜請其上坐。

　　這位老梵志一聽，說對呀，你們既然知道這個規距，爲什麼見到我還不理不睬的？“我見此衆中無有老于我者，不恭敬禮拜、命坐，汝雲何言：我法見有宿老，恭敬禮拜，命其令坐？”——這豈不是說一套做一套嗎？然而迦旃延對此卻不以爲然，因爲老梵志所說的“宿士”，與佛教裏“宿士”含義卻毫不相幹。迦旃延說：“若有耆年八十、九十，發白齒落，成就年少法者，此非宿士；雖複年少年二十五，色白發黑，盛壯美滿，而彼成就耆年法者，爲宿士數。”這裏所講的“宿士”並不能單純將年紀作爲衡量標准。八、九十歲的老者未必具備宿士的資格，而二十多歲的小夥子，也有堪當宿士的稱號。那麼衡量宿士的最主要標准是什麼？經中給出明確的答案：

　　“有五欲功德。謂眼識色愛、樂、念，耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸愛、樂、念。于此五欲功德不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離渴。……若如是者，雖複八十、九十，發白齒落，是名成就年少之法。雖年二十五，膚白發黑，盛壯美色，于五欲功德離貪、離欲、離愛、離念、離渴，若如是者，雖複年少年二十五，膚白發黑，盛壯美色，成就老人法，爲宿士數。”

　　從經中，我們可以看出佛教對于“宿士”的要求很高，僅憑一把年紀就想被他人尊稱爲宿士，實在過于勉強。因此這位老梵志聞迦旃延言後，也自知資格差得遠，便說：“如尊者所說義，我自省察，雖老則少；汝等雖少，成耆年法。”所謂“有志不在年高”，用在這裏也是十分恰當的。(11月8日)