漫說《雜阿含》(卷二十)

　　第537～545經：此九經皆敘述四念處，故一並敘述。

　　537經主要敘述四念處可以得大神通力。舍利弗語阿那律言：“奇哉，阿那律！有大德神力，于何功德修習多修習而能致此？”阿那律回答說：“于四念處修習多修習，成此大德神力。何等爲四念處？……我于四念處善修習故，于小千世界少作方便，能遍觀察，如明目士夫于樓觀上，觀下平地種種之物；我少作方便，觀察小千世界亦複如是。”由此可見，修習四念處可以獲得了不起的神通，這裏主要是天眼通，能觀清楚地遍觀諸小世界。538經說修習四念處可以見到“千須彌山”。而以須彌山爲中心，四周的鐵圍山爲限稱作“一世界”，一千個這樣的世界，叫作“一小千世界”。第539經提到了天眼通的另一種表現，即能觀衆生前生後世，所謂“以淨天眼過天、人眼，見諸衆生，死時、生時，好色、惡色，上色、下色，善趣、惡趣，隨業受生，皆如實見。”無論是上生天堂，下生地獄，悉能看得明明白白。

　　540經、541經講述阿那律尊者“身遭病苦”，大家都來看望他，安慰他說：“尊者阿那律！所患增損可安忍不？病勢漸損不轉增耶？”阿那律說，我的病很嚴重呢，“我病不安，難可安忍，身諸苦痛，轉增無損”。但是阿那律又說，雖然他身體上遭受著嚴重的病痛，他仍能忍受，“然我身已民遭此苦痛，且當安忍，正念正知”。大家很欽佩：“心住何所而能安忍如是大苦，正念正知？”阿那律給出的答案是：修習四念處。

　　542經敘述如何于正法律而得漏盡，阿那律回答說修習四念處。“若比丘在于學地，上求安隱涅槃住，聖弟子雲何修習多修習，于此法、律得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有？”阿那律回答稱“當住四念處”。543經提出了一個比較難以回答的問題，這個問題也是爲我們所關注的：“若阿羅漢比丘諸漏已盡，所作已作，舍離重擔，離諸有結，正智心善解脫，亦修四念處耶？”推而廣之，即對那些已經獲得解脫的聖者而言，是否需要繼續修習四念處呢？阿那律的回答是：“若比丘諸漏已盡……彼亦修四念處也。”爲什麼呢？因爲“不得者得，不證者證，爲現法樂住故。”這裏回答了一個很重要的問題，即已獲解脫的人繼續修習四念處，是爲了“現法樂住”，現世現生獲得安隱快樂。這裏告訴我們一個道理：現生獲得解脫，只能使自己從思想上獲得某種超脫，並不等于說現生就不會遭遇不測，比如說病痛的折磨，敵人的暗算，各種流言蜚語的攻擊，等等。阿那律說“安隱快樂”，是說修習四念處可以幫助我們減少這些難以預測的災難，或者在面對災難的折磨時，使自己的身心始終保持于安甯祥和的狀態之中，從而做到諸風不動，堅若磐石。

　　544經講述外道修行者請教阿那律爲什麼出家修行，“尊者何故于沙門瞿昙法中出家？”阿那律回答是“爲修習故”。修行什麼呢？主要修習“根、力、覺支、念處”。這裏所講的，就是五根(信、勤、念、定、慧)、五力(信、勤、念、定、慧)、七覺支(擇法、精進、喜、椅息、念、定、舍)、四念處(身、受、心、法)，它們是組成叁十七道品的重要內容。這些外道唯獨喜歡聽四念處，于是阿那律爲他們宣說了四念處的妙理。545經是阿那律對諸比丘的開示：“譬如大樹，生而順下，隨浚隨輸，若伐其根，樹必當倒，隨所而順下。是比丘修四念處，長夜順趣浚輸(疏通渠道)，向于遠離；順趣浚輸，向于出要；順趣浚輸，向于涅槃。”意指修習四念處，可速獲涅槃解脫。(11月4日)