第480經、481經：

　　480經敘述如不能如實而“知受”乃至“離受”，則非沙門、非婆羅門；非沙門義、非婆羅門義。第481經是對“受”如何生起的考察，所謂受乃有因緣而生，若不知緣緣，乃至緣緣滅道迹的話，就是真的沙門婆羅門。

　　在481經中，我們見到佛陀如此對諸比丘說：“我欲于此中半月坐禅。諸比丘！勿複遊行，唯除乞食及布薩。”從佛陀的這句話中，我似乎覺察到此時正值雨季，不太適合遠行跋涉；其次，佛陀“于此中半月坐禅”，肯定對某個問題需要進行深入的思索，而且足以見到這個問題是何等的重要(起碼對諸比丘來說是這樣的)！佛陀究竟在思考著一個怎樣的問題呢？比丘們在私下裏都在猜測，莫衷一是。半個月很快就過去了，佛陀從林中的靜室中出來，“敷坐具，于衆前坐”，然後對大家說：“我以初成佛時所思惟禅法少許禅分(一小部分禅修法)，于今半月，思惟作是念：諸有衆生，生受皆有因緣，非無因緣。”

　　從這裏可以看出，佛陀在初成佛的時候，就已經在思考“生受”這個大問題。時至今日，他一有閑暇，仍在思考著這個“生受”(所生之受)。思惟觀察的結果是“生受皆有因緣”，即受由因緣而生起，無因緣則無受——這完全符合緣起法則，也是佛教的一貫的、基本的精神範疇。

　　受的生起是由于什麼因緣呢？“欲是因緣、覺是因緣、觸是因緣”，這裏談到了“生受”的叁大因緣，即“欲”、“覺”、“觸”。欲，是指我們與生俱來的欲望；覺，是思想與心念的尋伺；觸，是由于根境識叁者和合的産物，是對所緣對象的某種執著。它們叁者只能說是“生受”的因緣之一，卻不能理解爲因緣的全部。當然，佛陀在接下來講“于欲不寂滅、覺不寂滅、觸不寂滅，彼因緣故，衆生受受”、“彼欲寂滅、覺寂滅、觸寂滅，以彼因緣故，衆生生受”，也同樣是說這叁者是“生受”的叁個主要條件(因緣)，而非絕對的、唯一的因緣。這個“受”，也並非全是惡受，它也有善受，比如說由于修習八正道、由于具備正智寂滅，也會生受，只是這個受已經不再遭受到惡感果報，對于修習乃是起著增上因緣的正面作用。

　　從佛陀“半月坐禅”而思惟“生受”因緣這則經文中，我們可以揣度出：佛陀在一生的弘化過程中，始終將對生命的終極思索、如何對治煩惱、如何獲得解脫作爲說法的首要任務來對待。因爲這些問題皆是基礎中的基礎，它們不僅真實可信，而且會令我們感到十分受用。在當今複雜的社會網絡中，對生命本源的終極思索，似乎已成稀有資源。(9月24日)