第404經～406經：

　　404經所述佛所覺悟無邊廣大，然佛陀說法，是有所選擇的。比如說，關于一些無關緊要的生活瑣事，以及有著世間有無、生命是否永恒之類的話題，佛陀概不予多說。而佛陀所說之語，均爲饒益衆生，僅衆生出離之要。

　　在某一時期，佛陀與諸大比丘共住于“福德舍”。有一天，佛陀對大家說：“汝等當行，共至申恕林。”到申恕林做什麼呢？當大家于樹下入坐後，佛陀隨手抓了一把樹葉，對大家說：“此手中葉爲多耶？大林樹葉爲多？”對于佛陀的這個提問，如果不是腦筋急轉彎，相信所有的人都會像諸比丘那般的回答：“世尊！手中樹葉甚少，彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，用至算數譬類不可爲比。”很顯然，手中所持區區幾片樹葉，與整個樹林中的樹葉相比，又算得了什麼？可謂九牛一毛而已。

　　佛陀以此譬喻什麼？佛陀說：

　　“我成就正覺，自所見法，爲人定說者，如手中樹葉。所以者何？彼法義饒益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向于涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦複如是。所以者何？彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益、明、慧、正覺、正向涅槃故。”

　　這段經文的經義很顯然，佛陀用手中的樹葉與樹林中的樹葉作對比，從而說明自己所知道的，就好像樹林中的樹葉，其數無邊無窮，不可計量；可是他數十年來爲衆生所說之法，其數量就好像手中的樹葉，與自己所知道的相比，單從數量上講，簡直不值得一提。但是，它們雖然在數量上處于絕對劣勢，但是從饒益大家趨向涅槃的法義上講，卻是極其深邃，難思難議，不可估量。那麼，這些極少數的法是什麼呢？便是四聖谛——“諸比丘！于四聖谛未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。”

　　405經與406經二經都是采用譬喻的方法，以說明四聖谛的極其殊勝。

　　第405經又名“孔經”，說一些離車族的童子，是個神箭手。怎麼個神法呢？經中說這些童子“晨朝從城內出，至精舍門，持弓箭，競射精舍門孔，箭箭皆入門孔”。門孔是很細小的，能箭箭射中門孔，說明射箭技藝很高，是個神箭手。

　　這一競射場面恰巧被阿難看到了，他回到住處後立馬向佛陀報告，可謂贊歎不已，“此甚奇特！諸離車童子能爲難事”。佛陀聽了不以爲然，因爲佛陀本身就是個千裏挑一的神箭手，而且是方圓千裏皆聞其名的大力士。他聽後問阿難：“于意雲何？離車童子競射門孔，箭箭皆入，此爲難耶？破一毛爲百分，而射一毛分，箭箭悉中，此爲難耶？”佛陀的意思是說，以箭入門孔，真的很難麼？事實上這並不是很難，因爲門孔還是可以射中的，並非十分地高明。佛陀進一步說，一根毛發的直徑的百分之一，可謂極其細小，如果箭箭皆能射中百分之一直徑的毛發，幾乎不可能，但仍有射中的概率。可是相較于“苦聖谛生如實知”來說，“此則甚難”，就是說要想將四聖谛的真義弄徹底，簡直比射中百分之一的毛發般艱難。

　　而在406經中，佛陀也同樣是宣示了知悉四聖谛的難能可貴，其譬喻道：“譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？”盲龜本身看不見東西，而在茫茫大海之中，其百年之中偶一探頭，卻正好將頭鑽進了“只有一孔”浮木的那個“孔”中，這種情況出現的概率有多少？幾乎爲零，但並非絕對爲零，因爲“雖複差違，或複相得”。反觀我們人類衆生，“漂流五趣，暫複人身”，我們這個“人身”獲得的概率，遠遠小于盲龜入孔。因此我們常說“人身難得，中國難生，佛法難聞”。可是我們如今又得人身，已生中國，而且已聞佛法，爲何還不用心去思量四聖谛經義，反而去熱衷于“不行其義、不行法、不行善、不行真實”，甚至還“展轉殺害，強者淩弱，造無量惡”呢？佛陀此言，如同當頭棒喝，令吾輩警省！(8月26日，于普陀山佛學院)