漫說《雜阿含》(卷十五)

第365經(見法涅槃經)：

本經與前面的363、364經精神基本一致，重點是回答什麼叫“見法般涅槃”：即對于老病死，若能生厭、離欲、滅盡，而不起諸漏，心善解脫的話，就叫做叫法般涅槃。

第366經(毗婆屍經)：

本經的重點是講過去六佛所悟之道，無非就是對十二因緣的順逆觀察：

“毗婆屍佛未成正覺時，獨一靜處，專精禅思，作如是念：一切世間皆入生死，自生自熟，自滅自沒，而彼衆生于老死之上出世間道不如實知，即自觀察：何緣有此老死？如是正思惟觀察，得如實無間等起知：有生故有些老死，緣生故有老死。……緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱苦，如是純大苦聚集。譬如緣油炷而然(燃)燈，彼時時增油治炷。彼燈常明，熾然不息。”

關于十二因緣，我們並不陌生，我在相關文章中已反複地講過許多次。佛陀通過毗婆屍佛，進而講到了屍棄佛、毗濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛以及迦葉佛，都是通過對十二因緣的深入體察，而悟入正覺。那麼釋迦佛本人呢，也是和上述六佛相同，都是由十二因緣而悟法。有人會說，如果將佛陀的覺悟之理歸結爲十二因緣，豈不是太狹隘了？事實上這是一種誤解，原因是他對十二因緣沒有了解透徹的緣故。我們可以這樣說，如果佛教離開了緣起法，那麼佛教就不能稱爲佛教(起碼不能稱作是真正意義上的佛教)。我不是在危言聳聽，也絕非信口開河。對佛教史稍有涉獵者，相信都會贊同我的觀點。

下面稍談些我們常講的過去七佛。

關于過去七佛，除釋迦佛外，尚有六位古佛。《長阿含經·大本經》對他們有著詳細的闡述(可參看該經，亦可參考本人《漫說長阿含》相關文章)。根據佛經所載，過去、未來、現在叁劫之中，均有千佛現世，然只有此七佛與娑婆世界因緣殊深。在七佛之中，毗婆屍佛出現于過去九十一劫中，屍棄佛與毗舍婆佛出現于過去叁十一劫中，拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛與釋迦佛則出現于現在賢劫中。

值得注意的是，過去七佛皆有成佛偈，據《增一阿含》所載，此七偈分別是：

1、忍辱爲第一，佛說無爲最，不以剃須發，害他爲沙門。

2、若眼見非邪，慧者護不著，棄捐于衆惡，在世爲黠慧。

3、不害亦不非，奉行于大戒，于食知止足，床座亦複然，執志爲專一，是則諸佛教。

4、譬如蜂采華，其色甚香潔，以味惠施他，道士遊聚落，

不誹謗于人，亦不觀是非，但自觀身行，谛觀正不正。

5、執志莫輕戲，當學尊寂道，賢者無愁憂，常滅志所念。

6、一切惡莫作，當奉行其善，自淨其志意，是則諸佛教。

7、護口意清淨，自行亦清淨，淨此叁行迹，修行仙人道。

　　關于“諸惡莫作”之偈，有二說，一說爲迦葉佛所說，一說爲釋迦佛所說。按照現在的觀點來看，持釋迦佛所說者居多。(8月4日)