漫說《雜阿含》(卷十四)

　　第343經(浮彌經)：

　　本經有一定的故事情節，主要講外道問尊者浮彌有關苦、樂爲誰所作的問題，尊者浮彌如法而答，後爲佛陀所印可。

　　在佛陀住世期間，由于上層統治者對文化思想領域采取一種懷柔寬松的態度，因此在佛陀時代，思想學術界可謂百家爭鳴，異常活躍。從中國曆史發展的軌迹上看，思想學術界高度繁榮，無疑是好事情；當然，它有時候是一把雙刃劍，運用得不好，有可能會傷及到統治者自身利益。古印度號稱十六大國的那些國王們自然並不是傻瓜，他們對于學術界有著一套已成慣例的“潛規則”。從吠陀經典中我們可以得知，欲想更好地統治國家服務人民，就必須具備兩個先決條件，即高超的智慧和勇猛的武力。這兩個條件是相輔相成的，缺一不可。如何同時具備這兩個先決條件呢？後期吠陀經典指明了一條道路：婆羅門是知識與智慧的代名詞，所有的智慧都出自于婆羅門——如果未經婆羅門的親自祭祀，上天是不會接納那些臣民的；如若婆羅門們受到了藐視或怠慢，就無異于無梵天的無視，其結果可想而知，即淪爲一生族。另一個條件是，刹帝利是武勇的象征，有了他們的保護，國家才能長治久安。而婆羅門與刹帝利的完美結合，便爲國家的昌盛幸福提供了前提和保障。從我的這段淺白的分析中，我們不難發現，婆羅門在思想界的統治地位，在吠陀經典早期，或者更早期，便牢固地確立了。因此，無論思想學術界如何地爭鳴齊放(包括對婆羅門的抗議或強烈反對)，都很難動搖婆羅門在國家統治意志方面的絕對主導地位。

　　佛教作爲一門新興的宗教，受到了來自各方面的關注。很多人都要詢問佛教的中心思想，或者就某一方面的論題，進行友好的、深入的探討(有時因意見不同也會鬧翻)。在某一特定時期，有“衆多外道出家”造訪尊者浮彌：“欲有所問，甯有閑暇見答與否？”尊者很爽快：“隨汝所問，當爲汝說。”這些都是些客套話。

　　問題的重點，是關于苦、樂的主體問題——

　　1、若樂他作耶？

　　2、苦樂自他作耶？

　　3、苦樂非自非他無因作耶？

　　這些問題苦按照外道的思路去回答，便會十分棘手，因爲這些問題根本就無法回答，說不清楚。因此尊者浮彌回答是“無記”，並說這是“世尊說言”，自己並非杜撰。

　　關于“無記”的話題，在這裏不妨多啰嗦幾句。我們常常看到有“十四無記”之說，主要分爲四類，即

　　1、世間在時間上是：a.無限的；b.有限的；c.亦無限亦有限；d非有限非無限。

　　2、世界在空間上是：a.無限的；b.有限的；c.亦無限亦有限；d非有限非無限。

　　3、如來(即覺悟者、佛)死後：a.繼續存在；b.不存在；c.亦存在亦不存在；d.非存在非不存在。

　　4、命(靈魂)與身(肉體)是：a.同一；b.別異。

　　這就便是十四無記的主要內容，其中的選項挑選任何一個，都是錯誤的。而關于苦、樂是自作、他作、非自非他無因作的問題，似乎並不在十四無記並沒有明確說明，但是可以確定它屬于無記的範疇，此外諸如有常無常、有我無我等話題，都無法用明確的語言進行回答，只能“無記”，即《金剛經》上面反複強調的“不可說”。

　　外道聽到尊者浮彌老是回答“無記”，很不滿意，于是繼問道：“今沙門瞿昙說苦樂雲何生？”(苦樂到底是怎麼生起的？)

　　浮彌尊者回答道：“世尊說苦、樂從緣起生。”

　　諸外道對于浮彌尊者的回答，更加地不歡喜，于是從座而起，“呵責而去”。

　　不久浮彌尊者向尊者舍利弗請教，詢問方才的回答究竟合不合法，有沒有謗毀世尊。舍利弗給予肯定而明確的回答：“汝之所說，實如佛說，不謗如來，如說說、如法說、法行法說。”後來尊者阿難聽到了這番話，心裏也沒底，便當面乞佛明示，佛陀當面予以印可，說“緣起而生苦樂”這句話的確是世尊親口宣說。

　　總結：本經主要回答兩個問題：

　　1、苦、樂是自作、他作、非自非他無因作？答案是“無記”，不可記說。

　　2、苦、樂雲何而生？答案是“從緣起(因緣)而生”。

　　從此二問不由想起“有業報而無作者”這句經文。業報客觀存在，是從俗谛說；所謂“無作者”，亦即因緣所成法，無固定對象、地點與時間。所謂“空”者，須依假名而立；離去假名，亦無所謂空與不空。所謂“從聞思修入叁摩地，依空假中立一乘行”，便是此理。當然，從有學位的修習次第(尤其是參禅)上講，對于苦、樂的觀想，還是很有必要，因爲，我們畢竟不能一步到位。(7月22日)