第336經～342經：

　　336經至342經，都是比較短小精焊，而且講的都是與六根六境有關聯的話題，因此合並略說。

　　336經(六喜行經)：六喜行指的是六根與六境相緣合，會産生一種歡悅心、喜愛心。“若眼見色，于彼色處行”，這裏的“行”，是指因喜而去造作，即産生各種各樣的“業”報。佛陀的用意很簡單，目的是讓我們不要隨自産生愛染，以免引起後患。

　　337經(六憂行經)：此經與336經相對應，一個是“喜行”，一個是“憂行”。憂是喜的相反面，“謂眼見色憂，于彼色處行”。見到喜歡的東西，忍不住會多看幾眼，多回味幾次，從平凡人的立場上來講，這都再正常不過；然而從一個有著更高要求的出家比丘(或學佛者)來說，就顯得不應該了。

　　338經(六舍行經)：這裏的“舍”，非舍棄義，而是頗類似于“無動于衷”。336經爲喜行經，337經爲憂行經，而338經則是舍經——不喜不憂之經。不喜不憂(舍)，它是平常人見到所接觸物體後的一種心理反應，與佛法上的離二邊行中道的“不喜不憂”是兩回事。“謂眼見色舍，于彼色處行”，“舍”同樣會引起後果，並非說無關緊要。

　　339經～342經(六常行經)：此四經均名爲“六常行經”。339經：此處的“常”，是一種修行意義上的“平常心”。經中對此闡述道：“有六常行。雲何爲六？若比丘眼見色、不苦、不樂，舍心住正念正智……是名比丘六常行”。眼見色不苦不樂，與上面的“不喜不憂”是完全不同的，因爲它們是建立在“正念正智”的基礎上，達到了一定的階次。340經：本經敘述六常行成就，佛對此六種常行的態度是：“若比丘成就此六常行者，世間難得。”說明成就此六種常行，並不是簡單可以獲得，而是需要花大力氣，下苦功夫。341經與342經敘述如果哪位比丘獲得了六常行，大家就可以而且應當去承事他、恭敬他、供養他，因爲這樣的比丘，“爲世間無上福田”，供養恭敬這樣的比丘，就無疑是等于給自己上了保險，購買了升值潛力巨大的投資基金，是一本萬利的好貿易，使自己獲福益無量無邊。當然，所謂“福田”也只是一個比方，其實供養恭敬一個修習功夫很深的出家師父，等于自己也無形中受到了感染，使得自己也跟著效仿去行善止惡樹立正見，這無疑是世間最大的“福田”。至于什麼人堪稱福田，《大智度論》說佛、辟支佛、阿羅漢均爲福田。進而處于有學位的那些不斷上進者，也可以稱之爲“福田”，比如說《諸德福田經》說僧衆之中有五德者，名爲福田，供之得福，進可成佛，“何謂爲五？一者發心離俗，懷佩道故；二者毀其形好，應法服故；叁者永割親愛，無適莫故；四者委棄軀命，遵衆善故；五者志求大乘，欲度人故。以此五德，名曰福田。”對于世俗人而言，種福田是功德，然可以適當作一下區分，比如說對于一些惡比丘，我個人以爲完全沒有恭敬供養的必要。出家比丘乃住持佛法，他們必須比平常奉佛人付出百倍的努力來促使正法久住；如果視自己眼中珠爲敝履，這樣的出家比丘，又有什麼福德讓叁寶弟子們去供養與贊歎？(7月20日)