第301經(迦旃延經)：

　　本經敘述何謂正見。

　　何謂正見？在不同的時期和場合，會有著不同的闡解，如果從“純”佛法的角度來講，我們今天絕大多數人，都是邪見。而在本經中，佛陀對于“正見”的看法是：離開“有”與“無”二見而行中道，即爲正見。尊者撒陀迦旃延問佛：“雲何正見？雲何世尊施設正見？”這裏包含著兩層意思，第一，什麼叫正見；第二，佛陀說正見法的深意所在。

　　佛陀是如何回答的呢？“世間有二種依，若有、若無，爲取所觸：取所觸故，或依有、或依無。”這兩種“依”分別爲“有”與“無”。根據我個人的理解，“有”即爲常，而“無”即爲斷。世尊說：“若無此取者，心境系著使不取、不住、不計我苦生而生，苦滅而滅，于彼不疑、不惑，不由于他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。”在這裏，如來說離開有取與無取，即爲正見。因爲離開了有與無，才會使心不系著于境，如此才能不系于苦；離于二邊而行中道，即爲正見。

　　我們知道，原始佛教講中道，而大乘佛教也講中道。名稱雖相同，內容卻有所差異。我個人以爲這二者最大的差別，在于個人修持的出發點與觀點不同所造成。原始佛教最主要注重個人心性的修煉，比如說雜阿含經的說法對象，絕大多數都是出家的比丘(極少數是比丘尼)。聞法的對象是出家比丘，佛陀自然要求他們要加強個人修養，使自己少點欲貪；在個人問題解決的基礎上，再來幫助其他人。因此，佛陀在講法時，無論是離有還是離無，都是著眼于修行者個人(比丘)，讓他們正確對待物質享受，如何平息內心的躁動等等。而在後期大乘佛教時期，由于時代的發展，僅僅關注于個人了生死的封閉式的自我修煉，已經無法適應社會大衆的需要，因此必須對教理作出新的闡解(或者說在原有教理的基礎上進行新的發展)。因此，此時的有與無，不僅著眼于社會大衆，同時也著眼于現實世界與宇宙萬法諸方面。有關大乘佛教的中道思想，最有代表性的便是龍樹的“八不中道”，即生滅、常斷、一異。龍樹在《中論》的卷首便說“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。”用“八不緣起”來對治世間的八種邪執，可以說是對原始“二不中道”教理思想的重要發展。

　　第302經(阿支羅經)：

　　阿支羅迦葉是位外道信徒，但是他對佛教很有好感，于是在佛陀乞食歸來的途中，向佛陀請教了一些問題。這些問題主要是：苦爲自作、爲他作、爲無因作？

　　佛陀起初不太樂意理會阿支羅，因爲說法需要講因緣，因緣不具足最好不要勉強，否則會引起聞法者的煩惱。但是這位阿支羅外道很執著，他再叁問佛陀：“瞿昙，何爲我作留難？瞿昙！雲何有異？我今欲有所問，爲我解說。”

　　佛陀見他很誠懇，便告之曰：“隨汝所問。”

　　佛陀對于有關“苦自作”、“苦他作”、“苦非自非他無因作”這些問題，並不願意回答，因爲這些問題一兩句話根本說不清，或者說越說越糊塗，幹脆不要回答，是一種“無記”。

　　阿支羅對此深感不解，他問“答言無記。今無此苦耶？”既然是“無記”，是不是說世間根本就沒有“苦”的存在呢？

　　對此，佛陀予以了否定：“非無此苦，然有此苦。”

　　既然有苦，這些苦究竟是如何産生的？佛陀爲什麼回答說“無記”？在經中，佛陀給予了解答：苦無論是自作、他作，還是非自非他無因作，都是一種邊見。那麼“苦”因何而起？最明了的回答是：依因緣而起。具體來說，便是十二因緣。

　　在談起因果時，我們常常會說“若問前生事，今生受者是；若問來生事，今生作者是。”這四句話從表面上看很合理，實際上也有問題，因爲其中涉及到這樣一個問題：前生之事是誰在“作”？今生又是誰在“受”？“作”與“受”之間，有無一個永恒不變的主體存在？要解答這個問題確實很困難，因此佛陀用“無記”來回答。如果我們將“前生事”與“今生受”或“來生事”與“今生作”聯系起來，就必然會産生一個“作”、“受”主體的問題。而這個觀點用佛法來衡量卻是有問題的，理由是它無形中等于是承認了“我”的存在。爲了解決這個問題，後來的唯識家們用“阿賴耶識”或如來藏思想進行自圓其說。我本人對唯識教理知道得很少，在此不好胡謅。

　　經中記載，這位阿支羅迦葉後來被牛角頂觸而死。但是他“于命終時，諸根清淨，顔色鮮白”，意思是說面不改色，安詳而逝，獲得涅槃。佛陀聞後，深爲贊歎，稱阿支羅迦葉“見法、知法、次法、不受于法，已般涅槃”，並囑咐弟子們去“供養其身”。

　　第303經(玷牟留經)：本經與302經大體相同，故略說。(6月30日)