第271經(低舍經)：
“低舍”是一位出家比丘的名字。本經敘述低舍比丘修梵行之時生起怠慢之心，即對于佛法産生疑惑之心。佛陀知悉後，用良言加以規勸。
有一位名叫“低舍”的比丘，他很喜歡發牢騷，心裏面藏不住話。在某一天，有衆多的比丘都集于食堂，他高聲地對大夥說：“諸尊！我不分別于法，不樂修梵行，多樂睡眠，疑惑于法。”意思是說，他對佛所說諸法很是懷疑，認爲不需要下力氣去思惟(分別)佛法；他對修習梵行很不喜歡，卻對整天睡大覺卻是樂此不疲。
大家聽後都很是驚愕：低舍比丘真是膽大，在大衆中公然出此狂言，真是大逆不道！于是有人便將低舍比丘的這段話，如實向世尊作了彙報。
佛陀聞後，對這位打“小報告“的比丘說：
“是低舍比丘是愚癡人，不守根門，飲食不知量，初夜、後夜，心不覺悟，懈怠懶惰，不勤精進，不善觀察思惟善法；彼于分別法，心樂修梵行，離諸睡眠，于正法中離諸疑惑，無有是處！若當比丘守護根門，飲食知量，初夜、後夜，覺悟精進，觀察善法，樂分別法，樂修梵行，離于睡眠，心不疑法，斯有是處！”
佛陀在這段表態談話中，指出了低舍比丘所具有的幾大缺點：
第一，“不守根門”，即處處放縱自己，不知道勤加守護自己的身心；
第二，“飲食不知量”，即在飲食方面沒有節製，沒有堅守“過午不食”的戒條，而是一天吃上許多次，並且每次都吃得很多；
第叁，喜歡睡懶覺，整天睡意綿綿，提不起精神，像抽了鴉片一樣；
第四，他不僅身體懶惰，在心裏方面也很懶惰，飽食終日，四肢發達頭腦簡單；
第五，最要緊的是，在他的思想深處，還處處充斥著愚癡“邪見”，且十分頑固。
後來，佛陀將低舍比丘叫到了自己的跟著加以訓導。
佛陀問：“你在食堂說過那番話嗎？”低舍回答：“實爾，世尊！”
佛陀提出了一系列的問題，讓低舍一一回答：
1、“若于色不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離渴，彼色若變、若異，于汝意雲何？當起憂、悲、惱苦不耶？”回答：“如是，世尊！”
2、“于受、想、行、識，不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離渴，彼識若變、若異，于汝意雲何？當起憂、悲、惱苦爲不耶？”回答：“如是，世尊！”
3、“若于色離貪、離欲、離愛、離念、離渴，彼色若變、若異時，當生憂、悲、惱苦耶？”回答：“不也，世尊！”
4、“受、想、行、識，離貪、離欲、離愛、離念、離渴，彼識若變、若異，當生憂、悲、惱苦耶？”回答：“不也，世尊！如是不異。”
從上面四個一問一答中，我們知道低舍這個比丘其實並是真的那般糊塗，他很明白事理嘛！可是明白事理是一回事，是否按照事理去行去做，卻又是另外一回事了。我們在現實生活中經常會遇到這種情況，即一談起大道理來，我們都很明曉事理，有時候還可以侃侃而談，談得頭頭是道。可是一轉臉就立馬走樣，所謂“漂亮話一籮筐，壞蛋事一車箱”。
佛陀爲了糾正我們愚癡凡夫這種毛病習氣，故說一譬喻：
“如二士夫共伴行一路，一善知路，一不知路。其不知者語知路者，作如是言：我欲詣某城、某村、某聚落，當示我路。時知路者即示彼路，語言：士夫！從此道去，前見二道，舍左從右前行，複有坑澗渠流，複當舍左從右；複有叢林，複當舍左從右。汝當如是漸漸前行，得至某城。”
佛陀說此譬喻有何所指？
1、“其知路者，譬如來、應、等正覺。”——對道路很熟悉的，便是佛陀。
2、“前二路者，謂衆生狐疑。”——我們都會行至人生的叁叉路口，選擇正確的道路，甚至攸關生死存亡；而善知路者的正確引導，顯得至關要緊。
3、“左路者，叁不善法：貪恚害覺；其右路者，謂叁善覺：出要離欲覺、不嗔覺、不害覺。”——在一生的叉路口前，我們會有兩種選擇，一條是惡路，必然伴隨著重重罪惡；一條是善路，自然是光明坦途。至于選擇哪種道路，最後的決定權完全掌控在我們自己手中，佛陀只是一位引路者，他無法替代我們自己的選擇。
4、“前行左路者，謂邪見、邪志……邪定；前行右路者，謂正見……正定。”(八邪道與八正道)——如果選擇邪惡之路，後果必然是陷入邪惡的泥淖，且越陷越深，直至無力自拔；而在佛陀的英明指引下所選擇的那條道路，必然是正確的康莊大道(八正道)。
5、“坑澗渠流者，謂嗔恚、覆障、憂、悲；叢林者，謂五欲功德也。”——在修行的道路上，一路坦途自然不現實，世間光怪陸離，充滿各種聲色犬馬的誘惑。此時，若沒有堅定的意志作動力，則可能會面臨著前功盡棄，令人扼腕不已！
6、“城者，謂般涅槃。”——我們前進的目標只有一個，那便是“詣某城、某村、某聚落”，只要平安抵達目標，其他一切誘惑均可置之不顧。若我們心有旁骛，叁心二意朝秦暮楚，時而于叢林小憩樂不思蜀，時而溝澗觀光留連忘返，而將目標地完全抛于腦後。倘若如此，“得至某城”必將是遙遙無期，此生無望！
現如今，我們往往會處于兩種尴尬境地：一是一生勞碌無爲，爲了養家糊口而疲于奔命，就像一臺沒頭蒼蠅般，毫無目標可言；二是目標衆多，忙前顧後，吃著碗裏的看著鍋裏的，不放過任何一個對自己有利益的“目標”。結果必然是顧此失彼，所獲甚微。從這個意義上來講，“毫無目標”和“目標過多”，沒有本質的區別。
其實學佛也是一樣。學佛本身就是一種甘于寂寞、樂于淡泊的一件事。可是很多人眼下卻將信佛學佛視作一種“時尚”。只要一涉及到“佛”的主題，張口閉口便來一句“佛教文化”、“博大精深”、“修身養性”。如此一來，本來很辛苦的學佛行爲反倒成了一種自我標榜、自我包裝的“金字招牌”。學佛無所謂“品位”(或“品味”)之說，它並非噱頭，更非遊戲甚至鬧劇。學佛者如果“態度不端正”，其後果也將極其嚴重，即正如佛陀所說的走向“旁門左道”(“八邪道”)，最後墮入叁途八難且萬劫不複的的深淵。(6月2日)