第一七七經～一八六經：

　　以上十經均以“猶如有人火燒頭衣，當雲何救”爲開篇，內容大體相近。

　　177經：“頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火應盡斷。爲斷無常火故，隨修內身身觀住。”此經與前面的176經基本相同。

　　178經：“頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火應盡斷。爲斷無常火故，已生惡不善法當斷，起欲、精勤、攝心(收斂心念)令增長。”

　　起欲——此處是指生起修善法的念頭。

　　179經：“……爲斷無常火故，當修欲定斷行成就如意足(四神足之一)。”

　　欲定斷——是“希求禅定而斷滅(諸貪念)”之義；

　　行成就如意足——是指成就神足通，並使其堅固。

　　180經：“……爲斷無常火故，當修信根。”

　　信根——五根之一(信根、精進根、念根、定根、慧根)。信根以“四不壞淨”爲代表。所謂“四不壞淨”，是指對佛、法、僧(四雙八輩)、戒樹立起堅固的信念。

　　181經：“……爲斷無常故，當修信力。”

　　信力——五力之一(信力、精進力、念力、定力、慧力)，指對叁寶及戒的高度虔誠，破除一切邪信。

　　182經：“……爲斷無常故，修念覺分。”

　　念覺分——七覺分之一(念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍)，指常念于禅定與智慧。其明記叁學、四聖谛、八正道等佛教教法而念茲在茲、憶持不忘。例如恒常正念正知，了知身受心法之不淨、苦、無常、無我等，並將此等佛教正確之世界觀，憶持不忘，即是此一證悟階段(念覺支)的具現。

　　183經：“……爲斷無常故，當修正見。”

　　正見——乃八正道之一，如實了知世間與出世間之因果，審慮諸法性相等之有漏、無漏慧，稱爲正見。

　　184經：“……爲斷無常火故，當修苦習盡道。”

　　習苦盡道——另譯爲“苦遲通行、斷苦盡、苦滅遲得”，爲四道之一(四種通往涅槃的模式，分別爲苦習盡道、苦盡道、樂非盡道、樂盡道)。“習苦盡道”意指“鈍根者緩慢而費力的證果之道”，南傳經文作“遲緩通達的苦行道”。這種修行方式大約與苦行密切相關。

　　185經：“……爲斷無常火故，當修無貪法句。”

　　無貪法句——即“離貪的教說”。“法句”爲表達正法教說的詞句，常爲偈頌形式。而這裏所說的“法句”，是否與《法句經》相關？而《法句經》正是集錄諸經中佛之自說偈頌而成的經典——其系爲策勵學衆精進向道，富有感化激發力量的偈頌集。行文概多平易簡潔，間雜巧妙的譬喻，內容更教示以佛教真理觀、社會觀的根本義理，是佛道入門的指南。

　　186經：“……爲斷無常故，當修止。……比丘！乃至斷過去、未來、現在無常，乃至滅沒，當修止觀。”

　　止觀——止，音譯爲“舍摩他”，指心念沈靜(止息一切想念與思慮)，專注于某一固定處(即“所緣”)而不散動。觀，音譯“毗缽舍那”，指以智慧思惟觀察某一特定的理趣或事物。“止”與“觀”，是印度佛教修行法門中的兩大支柱，中國的天臺宗將其列爲禅定方法中的特殊法門。

　　在本經中還廣述種種無常之相，在此不一一列述。

　　第一八七經(貪欲經)：

　　主要敘述由于貪欲成就之故，而不知五陰無常。

　　佛陀告諸比丘：

　　“以成就一法故，不複堪任(能夠)知色無常，知受、想、行、識無常。何等爲一法成就？謂貪欲一法成就；不堪能知色無常，知受、想、行、識無常。何等一法成就？謂無貪欲成就；無貪欲法者，堪能知色無常，堪能知受、想、行、識無常。”

　　在這段經文中，佛陀也就是在講兩重意思：

　　第一重，若成就一法(貪欲)，則根本不可能觀察到五陰的無常屬性；

　　第二重，若成就一法(無貪欲)，方可知悉五陰的無常的根本屬性。

　　此二者唯一的差別，就是一個是有貪欲，一個是無貪欲。我們不要小瞧這個“有”與“無”二者的差別，事實上它就是阻礙我們成就道業的最根本的因素之一。

　　在本經中，世尊還列出了一些其他一些煩惱的種類：

　　恚、癡、嗔、恨、訾、執、嫉、怪、幻、谄、無慚、無愧、慢、慢慢、增慢、我慢、增上慢、邪慢、卑慢、驕慢、放逸、矜高、曲僞、相規、利誘、利惡、欲多、欲常、欲不敬、惡口、惡知識、不忍貪、嗜下貪、惡貪、身見、邊見、邪見、見取(見)、戒取(見)、欲愛、嗔恚、睡眠、掉悔、疑、昏悴、蹁跹、赑屃、懶、亂想、不正憶、身濁、不直、不軟、不異、欲覺、恚覺、害覺、親覺(六親系念)、國土覺、輕易覺、愛他家覺、愁憂、惱苦。

　　若加上“貪”，共爲六十四種大煩惱。(2月26日)