第一七四經(求大師經)：

　　本經敘述爲了斷除無常法之故，當求大師。由于本經的主要內容，在前面第130已有涉及，此處不多述。

　　第一七五經(拔頭然譬經)：

　　主要敘述爲了斷除無常的盛火，故應勤求大師。

　　佛陀問比丘：“猶如有人火燒頭衣，當雲何救？”——如果有人的衣服和頭上都著了火，應該如何去救援？

　　弟子們答道：“世尊！當起增上欲，殷勤方便時救令滅。”——此處的“增上欲”，應該理解爲“努力去做”，或“千方百計、想方設法”。這句話的意思是說，如果看到別人頭上衣服都著火了，就應該想方設法將火撲滅。

　　佛陀聽後說：“頭衣燒然(燃)尚可暫忘，無常盛火應盡除斷滅；爲斷無常故，勤求大師。斷何等無常故勤求大師？謂斷色(受、想、行、識)無常故勤求大師。”

　　從這裏我們可以得知，一邊是頭上著火，如果弄不好就得出人命；一邊是五陰盛火，若不熄滅就得淪爲生死的奴隸。哪種更要緊？佛陀在這裏講得非常清楚，就是頭上著火完全可以忽略不計，因爲它比起五陰盛火來，簡直是不值一提。由此可見，五陰之火乃至無常之火是何等地頑固，何等地厲害！

　　那麼如何熄滅這些五陰熾火乃至無明之火呢？在更多的時候，我們需要籍助“大師”來引導我們去尋求正確的方法與途徑。這個大師是誰？當然指的是佛陀，以及佛陀所說的聖典。

　　第一七六經(身現住經)：

　　本經主要敘述爲了斷除五陰無常，應隨修內身身觀住。

　　佛陀告訴比丘說：

　　“爲斷無常故，當隨修內身身觀住。何等法無常？謂色無常；爲斷彼故，當隨修內身身觀住。如是受、想、行、識無常；爲斷彼故，當隨修內身身觀住。”

　　什麼叫“內身身觀住”？在《中阿含》中，將此譯爲“觀內身如身”，它是屬于四念住之一。此處的“住”，即以身、受、心、法四個地方(目標)爲“基礎”或“依止”。內身身觀觀住就句讀爲“內身、身觀住”，即將我們的意念保持在身上，觀察到身體(生理)的變化，分辨身體內的四大(或六大)假合，思惟“此身從何而來，爲哪些因素所造”等。

　　就是說，我們光知道色等五陰爲無常，是遠遠不夠的。正如我們在讀誦《心經》時，當我們讀到“照見五蘊皆空，度一切苦厄”這一句時，單單把這句話的大意搞明白，對于我們並沒有什麼實質性的作用。如果我們進一步觀察，“五蘊”爲何是“皆空”的？具體又怎麼個“空”法？這個“空”，又是通過什麼樣的途徑或方式體現出來的？我們如何才能體悟到“五蘊皆空”呢？若一步步地參究下去，問題就變得複雜和深奧起來。佛教裏面講“解行並用”，就是光停留在“解”階段解決不了任何問題，還是付諸行修。如何行修？佛陀教導我們一個很重要的法門，就是“四念住”。四念住的第一步，就是身念住。觀身無淨、無常、無我——這是我們耳熟能詳的一句話了。在本經中，佛陀將我們具體的觀法(四念住)分爲：

　　“如隨修(隨順次而修習)內觀身身觀住八種，如是外身身觀、內外身身觀、內受受觀、外受受觀、內外受受觀、內心心觀、外心心觀、內外心心觀、內法法觀、外法法觀、內外法法觀住。”

　　由這段經文可見：

　　身觀——內身身觀、外身身觀、內外身身觀——不淨；

　　受觀——內受受觀、外受受觀、內外受受觀——是苦；

　　心觀——內心心觀、外心心觀、內外心心觀——無常；

　　法觀——內法法觀、外法法觀、內外法法觀——無我。

　　而上面所說的“八種”，指的是“過去、未來、現在、過去未來、過去現在、未來現在、過去未來現在”，加上“未來過去”，正好八種。在具體觀照的過程中，我們不僅要從空間上進行觀察(從內向外，從外向內，內外交融)，也要從時間上進行內觀(即八種時間觀)；既要觀察五陰的生滅無常，也要觀察身、受、心、法四處的內核實質。四念處主要是對治我們愚癡衆生的錯誤知見(常、樂、我、淨)，但是我們不能把它們截然分開。比如說我們觀受是苦，受不僅是苦的，它同時還是無常的、無我的，而且我們所感知的諸受，也同樣是“不淨”(不清淨)的。從這個意義上講，四念住的各個分支，是一個統一的整體，它們的關系是“一即是四，四即是一”。天臺宗智者大師說“一念叁千”，運用到四念住之中，同樣是適用的，雖然各自的內涵並不相同。(2月25日)